诵经与修庙，解析其中功德

​​道教的建筑群体

庙该修还是不该修？修到什么程度？取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能，取决于老百姓。

茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿。体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。——《重阳立教十五论·第五论盖造》

万事万物无不是出自神的手笔

​

道教的道场

​

前阵子有一个朋友在朋友圈发了蝴蝶的照片，然后写了一段话，说看见蝴蝶的斑纹，感觉这是出自于神的手笔。其实万事万物无不是神的意愿、神的话语。

我们看到庙院的建筑也是一种教化，也是神的语言。在丛林仪范里面有很多很多规矩，进门的规矩，礼拜的规矩，敬香的规矩，开静止静的规矩，各个殿要交接磬锤，要打板，都是规矩。

还有很多的威仪：饮食的威仪，听法的威仪，出入的威仪，坐卧的威仪，言语的威仪，持戒的威仪，事师的威仪，出行的威仪，沐浴的威仪等等。

宫观建筑是一种常被忽略的威仪

​

还有一个常常被忽略的威仪，就是宫观的建筑。一个合法的庙院建筑，让人进去之后会有一种威严的感觉，它不是混乱的、无次序的。一个不懂宗教内涵的人去做一个设计，最后修建一个宫观，就会显得没有章法，失去了神圣性。也许它很豪华，各方面也很考究，但是违背了一个原则，就是教化功能，它失去了它内在的魅力。也就是说建筑本身不重要，真正重要的是它的教化功能。就像经卷，就像我们能看到的法物、法器，不在于有形的这一部分，而在于无形的那一部分。这就是今天要说的“论盖造”这一章。

全真两位祖师如何看修庙一事儿

​

​

曾经在读“论盖造”这一章的时候，我纠结过一年多时间。因为自己接管过道观，面临的就是修建问题。后来看到重阳祖师说，修建这个庙宇，断地脉之津液，而且来的钱财都是十方供养，还不了。

正在犹豫的时候，又读了一篇文章，还是全真教的祖师，我们的邱祖，邱祖过雪山去见成吉思汗，返回的时候其中一个大弟子，说我听从师命翻越雪山，现在任务已经完成了，圆满了，成吉思汗让邱祖来掌管天下的道教，道教也大兴了，我该去隐居了。

结果邱祖说，说这个时候恰恰是弘道的时候，而不是隐居的时候。而且，邱祖亲自创建了丛林，丛林有三都、五主、十八头，它的建筑、它的内在管理体系是非常完善的，规模一般都是很大的，因为要接待往来。我为这个问题纠结了很长时间，两位都是全真教的祖师。大概有一年多以后，慢慢才把这个“论盖造”这一章的核心宗旨才体悟出来。还是一个度的问题。

修庙，取决于众生。

归根到底，该修还是不该修？修到什么程度？取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能，取决于老百姓。如果一个地方的百姓信仰很好，大家有一种满足宗教的一种需求。那很显然，需要修建，而且自然地就可以修起来，你只要顺势推动就行。提一个想法，大家就动手的动手，帮衬的帮衬，拿东西的拿东西，出力气的出力气，自然的，不要刻意。重阳祖师在这里强调的是着于外向，贪图这个，把修庙做成一个主体，做成一个修行的根本，那就偏离了正法，这是需要强调的。

我们现在的国内的情况，道教在五大宗教中是最衰微的一支。我记得很早以前看国务院的一个宗教白皮书，上面有这个数据，道教的乾道和坤道，总共加起来两万多人，当时公布的是2.5万。那佛教呢，僧尼加起来，出家的20多万人，一个是20多万，一个是2.5万，也就是11个人中，出家的这一块，十个是僧人，一个才是道士。所以佛教会看到有很多的大雄宝殿，修的很开阔，那是因为需要，他有这样的人。

道教现在面临的一个普遍的问题，虽然是破破烂烂，有的地方的祖庭，我们洞天福地，现在都护不了。没有人。已经开放的宫观，两三个人住很正常，处在这样一个局面里面，住二三十个人那就了不起了，一定是大丛林。没听说过哪个庙住一百个人的，也没听说过有七八十人的，至今没有。可是在别的宗教的话，这是很正常的事情。

​

大力弘扬经文经典

​

念一部经还是修一座庙？

​所以我们要就事论事，目前道教最核心的问题，就是如重阳祖师所说的，还是一个内在修行的问题，趁着这样一个大环境，趁着整个社会对于道教的一种需求，国家对传统文化的一种提倡，一方面还要继续维护道场，维护我们的一些圣地，保持原有的一些遗迹，但是最紧要的还是对于人的培养，对于我们的宗教的教理、教义的弘扬，因为在这个问题弘扬上更容易、更省力。

念一部经跟你盖一个高粱大殿，立一个柱子用的代价小的多得多，而它波及的人要广泛多得多，影响的社会范围又大得多。当人心被劝化以后，有了这样一个人作为基数，殿堂是不操心的。只要规则还在，它总会恢复起来的，只要不造成进一步的损害就行。所以说重阳祖师所说的论盖造和邱祖去建丛林，看似两个相违背或者矛盾，其实恰恰是统一的。

还有一种情况，是有的道人在修道过程中借假来修真，他自身修上乘法，修不了。中乘的很多东西修了很多年不见长进，那修庙是接引众生的，度人的。给别人开方便，也算是功德，接着这个功德来提升自己的修为。或者有的人是处于使命，还有的则是在一个地方，就这个人福缘具足，则老天让其规划当地道场。

所以说不要刻意于修还是不修，也不要执着于修还是不修，一切根据当时的情况以及个人具体的修行的法门来判断。

当今道教什么都缺，突破重围靠经典。

​总体上来说，道教现在是一个样样东西拿出来都是短板，样样都很紧，建筑也缺，尤其是很多的祖庭，人也缺，经也缺，什么都缺，什么都拿不出来，想跟人家论长短，没人，论不了。这是目前的一个处境。我倒个人觉得最大一个点，能突破这些重围的就是经典。因为在当下要把教理教义扶持起来，或者把道教的根基巩固起来，离了经典是不行的。我们现在整个教风的不正或者说教门的衰微，不能使人信服，不能在老百姓心中有一个好的印象，原因就在于没有道炁，没有道风，没有那个道骨。道没在你心中，人家自然不能恭敬你。要让这个道在心中让人信服，让人称赞，离不了经典。离不开这个道气。所以我们经典一类更需要开发，更需要把道藏当中有价值的拿出来。

​

与大众广结道缘

​

对于修庙来说，一处古庙该不该修，该修成什么样子，则取决于当地众生业力福报，与这个庙本身所存在的位置与价值更有关。笔者曾接手过大大小小的古庙遗址修复。有很多均是文革都未被破坏，有的是只剩下大殿，那么我在翻修重新布置坛场的时候，考虑到这个地方风水位置极佳，周围又常有外来游人观赏山林美景，那么我就会把坛场布置的异常殊胜庄严豪华。

很显然这样做是有用的，一些往往什么都不信的进入庙里，看到庙里神像放着金光，瞬间感觉气场压不住，便跪拜在了法像前，像小米啄米一般磕头礼拜。而我在翻修一些山区的庙里时，考虑到这个地方只有为数不多的村民朝拜，来这个地方朝拜的人比较少，那么大殿我就会按照简单的彩绘风格，虽无金碧辉煌但依然中透着一股神圣的气息。

还有一些地方，托人找到笔者，让笔者为其规划，当笔者暗中考察过后，则拒绝了。为什么会拒绝呢？因为我发现，那个地方是商业的地方，倘若我帮其规划在好，在帮其捐赠各种大件，最后那些人接着道场卖门票挣钱，笔者才不会帮其助长歪风。

所以做功德需要有智慧。

不乏很多善信一听到修庙的事就参加，可对方是什么样子，你真的考察过吗？前不久几个居士去一处所谓的正在修建的道场去考察，考察完了之后，他们回来之后便懂了，什么叫耳听为虚眼见为实，因为他们看到那个地方真不是所谓宣传的那样又多穷，本身修复资金都已经够了，却依然还像大众哭穷，其目的是如何，不说你也知道了。所以那几位看到内部也非常的乱。也就彻底心凉了。

所以，对与修庙来说。盲目的修，毫无任何意义。而不去修，也成就不了道业。这就像是一个度一样，取一个中道，随缘，而不是随意。像道法一样，不弘道法与随意泄露，罪过事一样的。那么遇到该修的庙不修，与拿着十方钱随意乱修，罪过也是一样的。

修庙取决于机缘，并不是你想修就能修。身边的道友有的特别想修庙，到处的去找，最后找了半天都没有找到。而笔者却经常受到指示，或是开车走错道绕着绕着就绕到一个古庙遗址，要么就受到报梦，梦中清晰的告诉在哪里哪里又一个什么地，让过去帮忙。其实，这与个人的机缘有关。

所以，修庙不能随意去修，而是要随机缘。

多少个随意去修的，最后没有人朝拜，荒废至此。

随机缘而修建，接引十方光度群迷，即是合乎天意，必是大功德。