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财富禅按： 《文殊师利所说不思议佛境界经》开示：依此经修行，无不成无上道。 文殊菩萨示现如来不思议境界后，在菩萨神力摄持下，魔王波旬当场发愿并供养神咒：若人受持读诵解释思惟此经，或修行人持此咒，不受一切魔众障难，一切魔众皆护法供养。 《大乘金刚经论》开头的四句偈，与《文殊师利所说不思议佛境界经》完全互相印证，不可思议。《大乘金刚经论》：“若有男女,求佛道者，进道功程，权分四级，号‘四句偈’：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法；”——此即乾隆藏 0340：《文殊师利所说不思议佛境界经卷下》所说的‘四念处’，可以速证‘三十七菩提分’等所有善法，证于诸佛无上菩提。 “云何速成菩提分法？谓诸菩萨以不放逸故，修‘四念处’，不经勤苦，疾得圆满。云何修耶？ 谓观‘身处无所有’； 观‘察处无所有’； 观‘心处无所有’； 观‘法处无所有’。 于一切法皆无所得，如是名为修‘四念处’。” 《文殊师利所说不思议佛境界经》还开示：第七婆罗蜜，为‘方便婆罗蜜’。 ——《大乘方便经》（大宝积经大乘方便会第三十八）：佛说此经名为《大乘方便经》、《方便波罗蜜经》、《（大宝积经）转方便品》、《说方便调伏经》。（见前面2篇博文） =====================
文殊师利所说不思议佛境界经二卷 唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译 乾隆大藏经大乘宝积部·第0042部
文殊师利所说不思议佛境界经 卷上
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。” 时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？” 佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。” 文殊师利菩萨言：“世尊。佛境界者，非眼境界、非色境界；非耳境界、非声境界；非鼻境界、非香境界；非舌境界、非味境界；非身境界、非触境界；非意境界、非法境界。无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以‘无所入’而为方便，乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界，而得菩提？” 佛言：“童子，我于‘空境界’得菩提，诸见平等故；‘无相境界’得菩提，诸相平等故；‘无愿境界’得菩提，三界平等故；‘无作境界’得菩提，诸行平等故。童子，我于‘无生无起无为境界’得菩提，一切有为平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，‘无为’者是何境界？” 佛言：“童子，无为者，非思量境界。” 文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者，是佛境界。何以故？非思量境界中，无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？” 文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。” 尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即‘于一切众生烦恼中求’者，诸佛境界有去来乎？” 文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。” 佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言：若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？” 文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。” 佛言童子：“何者是诸烦恼自性？” 文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性，异诸烦恼自性者，如来则非‘平等正觉’；以不异故，于一切法平等正觉，说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？” 文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。” 佛言：“童子，何者是如来所住平等法？” 文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。” 佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？” 文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于‘空、无相、无愿’法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。” 佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？” 文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。” 佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？” 文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非‘诸行’法。此无生无起无作无为，非‘诸行’法，非‘不有’。若‘不有’者，则于生起作为‘诸行’之法，应‘无出离’。以‘有’故，言‘出离’耳！此亦如是，若‘无有空’，则于贪嗔痴无有‘出离’。以‘有空’故，说‘离’贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。” 文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？” 文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离、亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是‘二见’。何谓‘二见’？谓‘断见、常见’。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是‘断见’，若见他身有贪嗔痴即是‘常见’。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。” 【财富禅注：佛菩萨所说‘我离贪嗔痴，又不离贪嗔痴’，指的‘佛菩萨以佛性为我’，佛性也就是‘众生起心之处’（能觉之心），众生还在起贪嗔痴，所以说‘佛性没有离开贪嗔痴’。 又，佛菩萨原本‘自心已离贪嗔痴’，无有染着挂碍，但佛菩萨不再以‘小我’为心，而以‘一切众生的佛性’为心，佛菩萨的这个‘我’与众生的佛性是一。所以佛菩萨要度尽众生，不落在二乘寂灭定上，才能入‘一切心智’——‘如来不思议境界’。二乘圣人对此境界望尘莫及。 又，凡夫‘贪嗔痴等心相’本空，众生其佛性与佛是一，本来圆满解脱，所以说‘不见自己离贪嗔痴，不见众生有贪嗔痴。’这是讲‘本来佛性是一、一切心相本空’。《大涅槃经》讲一百句真解脱时说：佛性是‘不空空’——心相是空，而能觉之性不空。 ——若说‘我已离贪嗔痴’，则是二乘圣人见解，着在‘小我’心清净上，以为‘我一醒，众生如梦已灭，所以不要度众生了’。故二乘圣人不见佛性，无法证佛菩提，只是自了汉。 ——若说‘佛菩萨还有贪嗔痴、还故意行贪嗔痴当做佛性’，则是小根之人听不懂般若真理，心生狂乱、走火入魔，则成谤佛。这是魔王的见解。】 尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？” 文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！” 佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？” 文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。” 尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是‘数’法不？” 【财富禅注：‘数’，疑似同‘所’：即‘所觉之境’，与‘能’（能觉之心）相对的概念。常见的类似含义的不同概念还有——‘能、所’；‘我、我所’；‘心、心所’。】 文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是‘数’法。世尊，若无为法堕于‘数’者，则是有为非无为也。” 佛言：“童子，一切圣人得无为法不有‘数’耶？” 文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸‘数’法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝为成就圣法？为成就非圣法？” 文殊师利菩萨言：“世尊，我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊，如有化人，为成就圣法？为成就非圣法？” 佛言：“童子，化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。” 文殊师利菩萨言：“世尊，佛岂不说一切诸法皆如幻化？” 佛言：“如是。” 文殊师利菩萨言：“世尊，一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法？” 尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，汝何所得？” 文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来平等无自性境界。”
佛言：“童子，汝得佛境界耶？” 文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。” 时，长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士，如来不得佛境界耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，汝为得声闻境界不？” 须菩提言：“大士，圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。” 文殊师利菩萨言：“大德，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士，汝今说法，可不将护初学心耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？” 答言：“不也。” 文殊师利菩萨言：“大德，此亦如是，若说法师，为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝颇亦于声闻乘,而生信解，又以此乘法度众生不？” 文殊师利菩萨言：“大德，我于一切乘,皆生信解。大德，我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。” 须菩提言：“大士，汝为是声闻，为是辟支佛，为是三藐三佛陀耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未尝休息。” 须菩提又问言：“大士，汝云何是声闻？” 答曰：“我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。” 又问言：“汝云何是辟支佛？” 答曰：“我能了知，一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。” 又问言：“汝云何是三藐三佛陀？” 答曰：“我常恒觉，一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。” 尔时，须菩提又问言：“大士，汝决定住于何地？为住声闻地，为住辟支佛地，为住佛地耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，汝应知我决定住于一切诸地。” 须菩提言：“大士，汝可亦决定住凡夫地耶？” 答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方，虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无差别，而诸地有别耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？” 文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入，亦复非入。” 须菩提言：“大士，云何已入，而非入乎？” 文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨智慧善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。 大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。 言‘射师’者喻‘菩萨’也，‘一子’者喻‘众生’也，‘怨家’者喻‘烦恼’也。言箭者，此则喻于圣智慧也。 大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜，观一切法‘无生正位’。大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣！”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，何等菩萨能行此行？” 文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世，而不为世法所染，现同世间，不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界，不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处生死，如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。” 文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨‘了达世法、出离之行’。” 须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？” 文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中，无有世间，亦无诸蕴，及以如是言说名字。 若得是解，心则不散，心若不散，则不染世法，若‘不染世法’，即是‘出离世间法’也。
复次，大德，五蕴诸法，其性本空。性空则‘无二’； ‘无二’则无‘我、我所’； 无‘我、我所’则无所‘取著’。 ‘无所取著’者即是‘出离世间’法也。 【财富禅注：一切皆是佛性（能觉之心），本来无一物，迷惑幻觉成万物（一切都是佛性，自心见自心，感觉是有心有外物的幻觉）。佛性本空，则一切不二，此为‘般若’。 一切不二，都是佛性，则没有‘我心、外境’‘我心、我心所见’的这些内外差别； 无‘心境差别’，则不应有‘染着’，心不取着外境，境非实有，也与心无差别； 若无有染着，则心无挂碍、则能解脱，出离世间。 ——注：菩萨不仅仅是心‘不染着’境界、心不挂碍（空观）；还必须有‘般若见’（无差别自性观），知心境皆是自性；行为上又不落空寂，而行于菩萨本愿、普度众生。】 复次，大德，五蕴法者以‘因缘’有，因缘‘有’故则无有‘力’，无‘力’则‘无主’，无主则无‘我、我所’，无‘我、我所’则无‘受取’，无‘受取’则无‘执竞’，无执竞则无‘诤论’，无诤论者是沙门法。沙门法者，知一切法如空中响。若能了知‘一切诸法如空中响’，即是‘出离世间’法也。 “复次，大德，此‘五蕴法’同于‘法界’，‘法界’者则是‘非界’。非界中，无眼界、无色界、无眼识界；无耳界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲界、色界、无色界；亦无有为界、无为界；我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是‘平等’深义，与‘无所入’而共相应，即是‘出离世间’法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？” 诸比丘言：“大德，‘无得无证’是沙门法。所以者何？若‘有所得’，心则动乱，若‘有所证’，则自矜负，动乱矜负，堕于魔业。若有自言‘我得我证’，当知则是‘增上慢人’。” 佛言：“诸比丘，汝等审知‘增上慢’义不？” 诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言‘我能知苦’，是不知‘苦相’而言‘我知’；‘我能断集、证灭修道’，是不知‘集灭道相’乃至而言‘我能修道’。应知此是增上慢人。 所以者何？‘苦’相者即‘无生’相，‘集灭道’相即‘无生’相，‘无生相’者即是‘非相’，‘平等相’是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有‘知苦、断集、证灭、修道’如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义，而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知：此诸比丘，已于过去迦葉佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故，疾得神通。今复得闻，随顺不逆。 须菩提，若复有人，于我法中，得闻斯义，生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。” 尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。 时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？” 尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！” 时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。” 佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知，无有量也。天子，以文殊师利神通之力： 假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。 又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。 又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。 又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。 又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。 又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。 又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。 天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。” 尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
文殊师利所说不思议佛境界经 卷下
尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧；入此三昧已，起神通力，现于如上所说神变之事，显然明著，皆悉现前，如佛所言，不增不减，预斯会者靡不咸见。 是时，大众睹此神力，叹未曾有，同声唱言：“善哉！善哉！诸佛如来，为众生故，出现世间！复有如是善权大士，同出于世，而能现此不可思议威神之力！”
尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足，合掌恭敬而向如来，作如是言： “文殊师利童子甚为希有，乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者，孰不惊疑？若有众生得闻此事，能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害终不能也。 世尊，我是恶魔，常于佛所伺求其便，心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善，必以威力为其障碍。 世尊，我从今日深发誓心：但此法门弘宣之处，所在国土城邑聚落百由旬内，我在其中譬如盲者，无有所作，不于众生而生侵恼。若见有‘受持、读诵、思惟、解释’是经者，必生尊重、供给供养。 世尊，我之俦党，乐于佛法而生留难。若见有人修行于善，要加逼沮令其退失，我今为断如是恶事，说陀罗尼。” 【财富禅注：魔王波旬见到文殊菩萨显现如来不思议境界三昧，当场恭敬发愿—— 1、若有弘扬宣扬这部经的地方，此地周围四千里以内的众生，不受魔王波旬扰乱侵害烦恼。 2、若有人能‘受持读诵、解说、思维学习’这部经的，魔王波旬生尊敬心、亲自供养此人。 3、魔王的眷属（魔众们）喜欢障难佛法，如果有学佛人修习善法，常会受到魔众的障难逼迫，想让他退失善念。魔王为了禁止这种事，传下此‘敕令魔众护法咒’，若念此咒，等于魔王的敕令，一切魔众不敢障难此人，而且会来供养此人。】 即说咒曰： 怛侄他：阿么黎(一) 毗么黎(二) 耻(夭以切【财富禅注：注音打错了，不念‘一’。据大正藏版，念TI，天以切，近似于‘吃’的发音。】) 哆答鞞(三) 阿羯波你是多设咄路(四) 誓曳(五) 誓耶末底(六) 输(去声)婆末底(七) 睒（shǎn）迷(去声下两字同)扇底(八) 阿普迷(九) 普普迷(十) 地[口+梨](十一) 阿契(十二) 莫契(十三) 佉契(十四) 弭履罗(十五) 阿伽(去声)迷(十六) 普罗(十七) 普罗普罗(十八) 输(上声下同)迷输输迷(十九) 地[口+梨]地[口+梨](二十) 阿那跋底(二十一) 耻哆答鞞(二十二) 讫里多遏梯(二十三) 讫里多毗(入声)提(二十四) 毗卢折(之热切)担(丁合切二十五) 萨达摩婆拏(上声)拘(二十六) 曷写苏怛罗写陀路迦(二十七) 阿(入声)跋罗目多伊婆苏履耶(二十八)。 【财富禅注：1、原文中（一）到（二十八）是句子的序号，不用念； 2、（去声/上声/入声）是声调，只管用平淡的语调念就行了，不必执著声调； 3、（XX切）是古人的注音方法——取前一个字的声母、后一个字的韵母。大正藏用（音：XX反）来表示，也是一样的。以下都用简化字表示了，不用注音； 4、[X+X]是电脑打不出来的古体字，用组合字表示。以下都用简化字表示了，不用注音。 ——此电脑版《乾隆藏》此咒有个字错了。《大正藏》版也有几处缺字、一处错字。现附上《大正藏》咒文版两个对照，才能齐全： 怛侄他阿么黎(一) 毗么黎(二) 耻(音天以反)哆答鞞(三) 阿羯波你是多设咄■ (四) 誓曳(五) 誓耶末底(六) 输(去声)婆末底(七) 睒迷(去声下两字同)扇底(八) 阿普迷(九) 普普迷(十) 地■(十一) 阿契(十二) 莫契(十三) 佉契(十四) 弭履罗(十五) 阿伽(去声)迷(十六) 普罗(十七) 普罗普罗(十八) 输(上声下同)迷输输迷(十九) 地■地■𠼝(二十) 阿那跋底(二十一) 耻哆答鞞(二十二) 讫里多遏梯(二十三) 讫里多毗(入声)提(二十四) 毗卢折(音之热反)担(音丁合反二十五) 萨达摩婆拏(上声)拘(二十六) 曷写苏怛罗写陀路迦(二十七) 阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八) 】 【财富禅注：‘敕令魔众护法咒’（简体字同音版，财富禅简化）—— 达之他：阿么里。皮么里。齐多答比。阿节波你.是多设.多路。是也。是也末底。须婆末底。闪迷扇底。阿普迷。普普迷。地利。阿契。莫契。去契。米吕罗。阿且迷。普罗。普罗普罗。须迷.须须迷。地利地利。阿那巴底。齐多答比。其里多.厄替。其里多.皮提。皮卢折德。萨达摩.婆努拘。合写.苏达罗写.陀路加。阿跋罗.目多伊.婆苏吕也。】
“世尊，此陀罗尼，拥护法师，能令其人勇猛精进、辩才无断，一切恶魔无能得便；更令其魔心生欢喜，以衣服、卧具、饮食、汤药，诸有所须而为供养。 世尊，若有善男子、善女人，受持此咒日夜不绝，则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等常所守护，一切怨憎不能为害。”
佛语魔言：“善哉！善哉！汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”
文殊师利菩萨，以神通力，令魔波旬说此咒时，众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，即告善胜天子言：“天子，我今欲诣兜率陀天，汝可先往，令其众集。” 时，善胜天子闻是语已，与其眷属，右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已，普告众言：“汝等当知，文殊师利菩萨摩诃萨，愍我等故，欲来至此。汝等诸天，皆应舍离放逸诸乐，而共来集，为听法故。” 时，善胜天子作是语已，于天宫中建立道场。其场广博，清净严好，以天如意众宝所成，东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。又于其中置，无量百千师子之座，其座高广，种种庄严，以天宝衣而覆其上。时，善胜天子严办道场，及师子座已，曲躬合掌，遥向文殊师利菩萨，而作是言：“我至天宫，所为事毕，唯仁降止，今正是时。” 尔时，文殊师利菩萨，与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，从坐而起顶礼佛足，右绕三匝，于如来前，没而不现，须臾之顷，至兜率陀天，诣道场中，如其敷拟，各坐其座。 尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天，及色界中诸梵天众，递相传告，而作是言：“今文殊师利菩萨，在兜率陀天欲说大法，我等应共往诣其所，为欲听闻所未闻法，及见种种希有事故。”作是语已，欲色界中，无量阿僧祇诸天子众，于须臾顷，各从所住而来，共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力，其道场中，悉皆容受而无迫隘。 尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教。”
时，文殊师利菩萨普告众言： 诸仁者，若诸菩萨，住四种行，则能成就一切善法。 何等为四？一者、持戒；二者、修禅；三者、神通；四者、调伏。 若能持戒，则成就多闻，若能修禅，则成就般若，若得神通，则成就胜智，若住调伏，则能成就心不放逸。 是故我言，若诸菩萨，住于四行，则能成就一切善法。 诸仁者，当知持戒，具足八法，而得清净。 何等为八？一者、身行端直，二者、诸业淳净，三者、心无瑕垢，四者、志尚坚贞，五者、正命自资，六者、头陀知足，七者、离诸诈伪不实之相，八者、恒不忘失菩提之心。 是名持戒八种清净。
复次，诸仁者，应知多闻，亦以八法，而得清净。 何等为八？一者、敬顺师长，二者、摧伏憍慢，三者、精勤记持，四者、正念不错，五者、说释无倦，六者、不自矜伐，七者、如理观察，八者、依教修行。 是名多闻八种清净。 复次，诸仁者，应知禅定，亦以八法，而得清净。 何等为八？一者、常居兰若宴寂思惟，二者、不共众人群聚谈说，三者、于外境界无所贪著，四者、若身若心舍诸荣好，五者、饮食少欲，六者、无攀缘处，七者、不乐修饰音声文字，八者、转教他人令得圣乐。
复次，诸仁者，应知般若，亦以八法，而得清净。 何等为八？一者、善知诸蕴，二者、善知诸界，三者、善知诸处，四者、善知诸根，五者、善知三解脱门，六者、永拔一切烦恼根本，七者、永出一切盖缠等惑，八者、永离一切诸见所行。 是名般若八种清净。 复次，诸仁者，应知神通，亦以八法，而得清净。 何等为八？一者、见一切色无有障碍，二者、闻一切声无所限隔，三者、遍知众生心之所行，四者、忆念前际无碍无著，五者、神足游行遍诸佛国，六者、尽一切漏而不非时，七者、广集善根而离诸散动，八者、如初发誓愿恒为善友广济众生。 是名神通八种清净。
复次，诸仁者，当知于智，亦以八法而得清净。 何等为八？一者、苦智遍知五蕴，二者、集智永断诸爱，三者、灭智观诸缘起毕竟不生，四者、道智能证有为无为功德，五者、因果智知业与事无有相违，六者、决定智了知无我无众生等，七者、三世智善能分别三世轮转，八者、一切智智，谓般若波罗蜜于一切处无不证入。 是名为智八种清净。
复次，诸仁者，应知调伏，亦以八法而得清净。 何等为八？一者、内恒寂静，二者、外护所行，三者、不舍三界，四者、随顺缘起，五者、观察诸法其性无生，六者、观察诸法无有作者，七者、观察诸法本来无我，八者、毕竟不起一切烦恼。 是名调伏八种清净。
复次，诸仁者，应知不放逸，亦以八法而得清净。何等为八？ 一者、不污尸罗； 二者、恒净多闻； 三者、成就诸定； 四者、修行般若； 五者、具足神通； 六者、不自贡高； 七者、灭诸诤论； 八者、不退善法。 是名不放逸八种清净。 诸仁者，若诸菩萨，住不放逸： 则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。 又则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。 又则不为三种苦之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。 又则永离三种畏。何者为三？所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。 又则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。 又则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、嗔恚垢、愚痴垢。 又则圆满三种学。何者为三？所谓戒学、心学、慧学。 又则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清净。 又则具足三种所成福。何者为三？所谓：施所成福、戒所成福、修所成福。 又则能修三种解脱门。何者为三？所谓：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。 又则令三种种性永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。 诸仁者，不放逸行有如是力，是故汝等应共修行。
复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸，速能除断。 何等为三？ 谓自不布施，不欲他施，嗔能施者； 自不持戒，不欲他持，嗔能持者； 自不忍辱，不欲他忍，嗔能忍者； 自不精进，不欲他精进，嗔能精进者； 自不修定，不欲他修，嗔能修者； 自无智慧，不欲他有，嗔能有者。 如是名为菩萨六度一一见有三障差别，不放逸行之所除断。
复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从‘不放逸’生。 何等为三？ 布施三者，谓一切能舍、不求果报、回向菩提； 持戒三者，谓重心敬授、护持不缺、回向菩提； 忍辱三者，谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提； 精进三者，谓不舍善轭、无来去想、回向菩提； 禅定三者，谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提； 般若三者，谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。 如是名为菩萨六度一一三种能成满法，不放逸行之所生长。
复次，诸仁者，一切菩萨以不放逸故，速得成就‘三十七种菩提分’等，所有善法，证于诸佛无上菩提。 云何速成菩提分法？ 谓诸菩萨以不放逸故，修‘四念处’，不经勤苦，疾得圆满。 云何修耶？ 谓观‘身处无所有’； 观‘察处无所有’； 【财富禅注：这里‘察’指‘心相’——‘见闻觉知’，也就是六根起的六识界、知见，本是空幻不实的。】 观‘心处无所有’； 【财富禅注：这里‘心’指佛性（能觉之心）。佛性是空，无有心相故。但佛性又不是顽空。《大涅槃经》讲一百句真解脱时说：佛性是‘不空空’——心相是空，而能觉之性不空。】 观‘法处无所有’。 【财富禅注：此处所言‘四念处’，即《大乘金刚经论》开头所教四句偈：‘身空、心空、性空、法空’。翻译的名相有点差异，但其真正含义完全相同，两经互相参照更好理解，已注解如上。——佛经互相呼应如斯，合若符节，不可思议。 而无知之徒，动辄诽谤《大乘金刚经论》是‘伪经’，瞎子摸象，却诽谤说大象全貌者： 一是藏经不载、失译人名，而不知大藏经中，失译人名之经有很多；况且，《楞严经》、《大梵天王问佛决疑经》等真经，最初都被帝王秘藏不发行，后世才流传出来。真经被疑伪者，屡见不鲜，只能用正法眼藏来印证真伪。 二者，无正法眼的人，一知半解、瞎子摸象，却诽谤说大象全貌者，看到《大乘金刚经论》开头的‘四句偈’，以及后面讲‘犯戒律成邪魔外道’、讲‘心性六根之喻’等，无知之徒，就说‘这不符合佛法，肯定是伪经’。而不知此三处被怀疑之处，全部与《楞严经》、《六祖坛经》、《文殊师利所说不思议佛境界经》等，都是互相印证，无一不是真实义。】 于一切法皆无所得，如是名为修‘四念处’。
又诸菩萨以不放逸故，修‘四正勤’，疾得圆满。 云何修习？谓诸菩萨： 虽恒观察一切诸法本来无生、无得无起、无有作者，犹如虚空，而为未生诸恶不善法令不生故，摄心正住，勤行精进； 虽观一切法无业无果，而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心正住，勤行精进； 虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，摄心正住，勤行精进； 虽知诸法本来寂静，而为已生诸善法欲令住故，不退失故，更增长故，摄心正住，勤行精进。 是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等，是中无有少法可得、若生若灭，而常精进，修习不舍，是则名为‘修正勤’耳！
又诸菩萨以不放逸故，修‘四神足’，疾得圆满。 云何修习？谓诸菩萨： 虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身若心，常修善行； 虽观诸法空无所得，而为化众生，勤行精进； 虽了知‘心识’如幻如化，而恒不舍，具诸佛法，成正觉心； 虽知‘诸法’无依，无作，不可取著，而恒随所闻，如理思惟，如是名为‘修习神足’。
又诸菩萨，以不放逸故，修习‘五根’，疾得圆满。 云何修习？谓诸菩萨，虽依自力而有觉悟，不从他闻，然教化众生，令其了知，发生深信； 虽无来想，亦无去想，而勤遍修行，一切智行； 虽于境界，无念无忆，而于其中，不忘不愚； 虽以智光，开了诸法，而恒正定，寂然不动； 虽常安住，平等法性，而断众翳障、戏论分别。 如是名为‘修习五根’。
又诸菩萨，以不放逸故，修习‘五力’，疾得圆满。 云何修习？谓诸菩萨： 修‘信力’时，一切外论不能倾动； 修‘精进力’，一切恶魔无能沮坏； 以修‘念力’，不入声闻、辟支佛地； 修‘定力’故，疾得远离五盖烦恼； 以‘智慧力’，永不取于诸见境界。 是则名为‘修习五力’。
又诸菩萨，以不放逸故，修‘七觉分’，疾得圆满。 云何修耶？谓诸菩萨： 于一切善法，恒不忘失，是修‘念觉分’； 于诸缘起，常乐观察，是修‘择法觉分’； 行菩提道，永不退转，是修‘精进觉分’； 知法而足，无所希求，是修‘喜觉分’； 远离‘身心散动’之失，是修‘猗觉分’； 【财富禅注：即‘轻安等觉支’。】 入‘空、无相、无愿’解脱，是修‘定觉分’； 离于生起，学习之心，是修‘舍觉分’。 是名为‘修七觉分’法。
又诸菩萨，以不放逸故，修‘八圣道’，疾得圆满。 云何修习？谓： 永离于断常见故，名修习‘正见’； 离于欲觉、恚觉、害觉故，名修习‘正思惟’； 远离自他不平等故，名修习‘正语’； 离于谄伪不实相故，名修习‘正命’； 离于怯弱身心事故，名修习‘正业’； 离自矜足慢他心故，名修习‘正勤’； 离诸惛愚，名修习‘正念’； 息诸分别，名修习‘正定’。 是名修习八圣道分。
诸仁者，我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就‘三十七种菩提分’等一切善法，证于诸佛无上菩提。 诸仁者，此不放逸菩萨，入于如是菩提分法已，则出一切生死淤泥； 出生死已，于一切法都无所见，无所见故无所言说，无所言说故则得入于毕竟寂静。 云何名为毕竟寂静？ 以一切法‘非所作’，‘非所作’故‘不可取’，‘不可取’故‘无有用’，‘无有用’故‘不可安立’。以之为有，不可安立。以为有故，应知即是‘毕竟寂静’。”
说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。
尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士，云何名‘修行菩萨道’？” 文殊师利菩萨言：“天子，若菩萨： 虽不舍生死，而不为生死诸恶所染。 虽不住无为，而恒修无为功德。 虽具修行六波罗蜜，而示现声闻辟支佛行。 是名修行菩萨道。 复次，天子，若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境； 虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相； 虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界； 虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。 所以者何？此调伏心菩萨，虽了知‘一切法空无所有’，然以诸众生，于境界中而生‘见著’，以‘见著’故增长‘烦恼’，菩萨欲令断诸‘见著’，而为说法，令知一切境界是空，如说于‘空、无相、无愿’，无生无灭，皆亦如是。 是名‘修行菩萨道’。 “复次，天子，有往有复，名‘修菩萨道’。 云何名为有往有复？ 观诸众生心所乐欲，名之为‘往’；随其所应，而为说法，名之为‘复’。 自入三昧，名之为‘往’；令诸众生得于三昧，名之为‘复’。 自行圣道，名之为‘往’；而能教化一切凡夫，名之为‘复’。 自得无生忍，名之为‘往’；令诸众生皆得此忍，名之为‘复’。 自以方便出于生死，名之为‘往’；又令众生而得出离，名之为‘复’。 心乐寂静，名之为‘往’；常在生死教化众生，名之为‘复’。 自勤观察往复之行，名之为‘往’；为诸众生说如斯法，名之为‘复’。 修‘空、无相、无愿’解脱，名之为‘往’；为令众生断于三种觉观心故，而为说法，名之为‘复’。 坚发誓愿，名之为‘往’；随其誓愿拯济众生，名之为‘复’。 发菩提心愿坐道场，名之为‘往’；具修菩萨所行之行，名之为‘复’。 是名菩萨‘往复之道’。”
说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，我曾闻有‘一切功德光明世界’，如是世界，在何方所？佛号何等，于中说法？” 文殊师利菩萨言：“天子，于此上方，过十二恒河沙佛土，有世界名‘一切功德光明’，佛号‘普贤如来、应、正等觉’，在此土中演说正法。”
善胜天子言：“大士，我心欲见彼之世界及彼如来，惟愿仁慈示我令见。” 时，文殊师利菩萨即入三昧，此三昧名‘离垢光明’，从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土，至‘一切功德光明世界’，种种色光，遍满其国。彼诸菩萨，见是光已，得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊，今此光明，从何所来？”
普贤佛言：“善男子，于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名‘娑婆’，佛号‘释迦牟尼如来、应、正等觉’，今现在彼，敷演法教。彼有菩萨，名‘文殊师利’，住不退转，入‘离垢光明三昧’，于其身中，放种种光，其光远至，十方无量阿僧祇世界，一一世界，光悉充满，是故今者，有此光明。”
彼诸菩萨复作是言：“世尊，我等今者皆愿得见娑婆世界，释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。” 尔时，普贤如来，即于足下，千辐相中，放大光明。其光朗曜，过彼下方，十二恒河沙佛土，入此世界，光悉周遍。彼诸菩萨，以佛光明，莫不见此娑婆世界，及释迦牟尼佛、诸菩萨等，此土菩萨，亦见彼国，及普贤如来，并菩萨众。
尔时，普贤如来告诸菩萨言：“娑婆世界，恒说大法，汝等谁能往彼听受？” 众中有菩萨，名执智炬，从座而起，白言：“世尊，我今愿欲承佛神力，往娑婆世界，惟愿如来，垂哀见许。” 普贤如来言：“善男子，今正是时，当疾往诣。” 尔时，执智炬菩萨，与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，合掌恭敬，右绕七匝，于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界，兜率天宫，善住楼观中，文殊师利菩萨众会之前，曲躬合掌，礼文殊师利菩萨足，而作是言：“大士，汝所舒光,至于我国。我世尊‘普贤如来、应’正等觉'，垂许我等，来此世界，为见大士，礼事瞻仰，听闻法故。”
尔时，欲色界诸天子，见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：“善哉！善哉！不可思议！甚为希有！甚为希有！文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，以三昧力，放是光明，而能至彼，上方世界，令诸菩萨，疾来诣此。” 时文殊师利菩萨，复为大众广宣妙法。 众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨，于兜率天宫，所为事毕，与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸天，及‘一切功德光明国土’诸来菩萨，不起于坐，于天宫没，一念之间，到于佛所。皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已，时执智炬菩萨，与其同类十亿人，前白佛言：“世尊，普贤如来，致问起居，少病少恼，安乐行不？”于时世尊，如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，广为说法莫不欢喜。
尔时，世尊复告众言：“汝等当知，此文殊师利童子、执智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，获于深理、智慧辩才，已于无量阿僧祇劫，施作佛事，为众生故，生于世间。若有众生，得见此二菩萨者，应知则得六根自在，永不入于众魔境界。”
尔时，执智炬菩萨，及所同来诸菩萨众，入此国土，得见世尊，听闻法故，证无生忍； 既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动。 是诸菩萨即于佛前，没而不现，须臾之顷还到本国。
尔时，世尊告长老阿难言：“此法门汝当奉持，广为人说。” 阿难言：“唯世尊，此法门当何名之？云何奉持？” 佛言：“此法门，名《文殊师利所说不思议佛境界》，如是奉持。”
佛说此经已，善胜天子、长老阿难，及一切世间天人，阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。
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