《易传》误读误解集

自《易传》面世后，易学者几乎把《易传》等同于《周易》，因为绝大多数的易学者说《周易》如何如何时，基本上依据的是《易传》来说事。


　　然而，太多的易学者对于《易传》的解读却不是依据其原文，而是将自己的观念、理念强加于《易传》。有鉴于此，笔者将古往今来对于《易传》常见的误读误解汇集成文，供有意弄清《易传》本意的朋友参考。


　　一、“一阴一阳之谓道”的误读


　　《系辞上》中的“一阴一阳之谓道”一语，不少人都将之改为“一阴一阳谓之道”来理解，并常见有人将这句话中的“道”与《老子》中的“道生一”的道混为一谈。


　　事实上，这是一种严重的误读。


　　在古汉语中，“XX之，谓XX”或“XX，此（是）之谓XX”是一种常见句式。其表达的是，某某做法、行为，叫某某。句中的“之”或“此（是）之”，指代的是前面所述的“做法、行为”。如：



　1、管仲曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之，谓礼，守命共时之，谓信。违此二者，奸莫大焉。”——《左传·僖公（元年～三十三年）》
　　
　　2、告子曰：“生之，谓性。”孟子曰：“生之，谓性也，犹白之，谓白与？”——《孟子·告子章句上》
　　
　　3、天命之，谓性；率性之，谓道；修道之，谓教。——《礼记·中庸》
　　
　　4、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！——《礼记·大学》
　　
　　5、曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗』者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：『陈锡哉周。』能施也。率是道也，其何不济？」——《左传·宣公（元年～十八年）》
　　
　　6、孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」——《孟子·尽心章句上》


　　所以，“一阴一阳之谓道。”当读为“一阴一阳之，谓道。”意为，一阴一阳这样的做法（或方法）称之为道。因此，这里的“道”，指的是做法或方法，跟《老子》中所述的、作为宇宙本源的道根本就不搭界。


　　那么，“一阴一阳”是什么意思呢？《系辞上》中所谓的“一阴一阳”，是指从一个事物或系统中“离析”出阴元和阳元这样的做法或方法。


　　而“一阴一阳谓之道”则很容易产生把阴阳称之为道的歧义，所以，《系辞上》的作者采用了“一阴一阳之，谓道”这样的明确说法。