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阴虚火旺和湿热是传统中医两个比较常见的证型。然而，从中医的长期实践来看，两者的治疗效果都不理想。站在一定的思维高度分析，一定有其内在的理论错误，不然，应像阳虚之症那样效果明显才对。
传统中医认为：阴虚火旺又称阴虚火炎、虚火、阴虚火炽、阴火等，是指阴液亏虚，虚火亢旺，阴虚则阳亢并生热化火，以心烦失眠、口燥咽干、盗汗遗精、两颧潮红、小便短黄、大便干结，或咳血、衄血，或舌体、口腔溃疡，舌红少津，脉细数等为常见证候。所以治疗上以甘寒或稍苦寒，清润并举立法组方。
否泰论对此另有看法--阴虚和火旺并不是因果关系而是并列关系。心烦失眠、口燥咽干、两颧潮红、阳强易举、或咳血、衄血，或舌体、口腔溃疡、舌红少津等症俱是上焦浮热或湿热上蒸之象。脉细乃阴血不足，脉数为虚热外露。盗汗遗精乃下焦虚损、阳损及阴之象；小便短黄诚为湿热之症；大便干结者为否泰论所说“冻土”也，其后多溏。
否泰论认为：阴虚者，乃阳虚不能化阴，不能化饮食也。只要有饮食就不会缺阴。所有阴虚血弱者，皆阳虚为本。阳虚于中下，则虚阳上浮，饮食不化阴血而成泄泻。传统中医的清润之法只是绥靖之剂，患者并不能从根本上好转起来，依旧是一种机体的虚损状态。温阳后，机体正气恢复，驱邪能力增强，患者精神逐渐好转，痘疹、流渍、发热等排毒明显。其后，必阳回而阴复。
根据以上分析，否泰论认为：阴虚火旺证是机体中下焦阳气虚损，正邪交争的一种 “疲劳”态势。机体还没有严重到“无阳”程度，尚有弱阳竭力攻邪之势--机体表现“虚热”。所有“热”象，俱是机体驱邪之方式，因为寒邪收凝，热邪升散。此时若用甘寒或苦寒，犹如当头一棒，邪热立即化为寒湿，回藏体内，阳气被戗，“热”象消散，中下焦更加虚损，但生泄泻，疲乏更甚，阳虚更剧。世人以为病退，不亦荒唐乎？
传统中医认为所谓湿，即通常所说的水湿，它有外湿和内湿的区分。外湿属于外邪，称为湿邪，多由于气候潮湿或涉水淋雨或居室潮湿，使外来水湿入侵人体而引起，其致病具有重浊、黏滞、趋下特性。内湿是一种病理产物，与脏腑功能失调有关。热，也是一种邪气，致病具有炎热升腾等特性，称为火热之邪。热也可以因机体脏腑功能失调产生，称内热。火热之邪侵犯人体或机体脏腑功能失调产生内热时可导致热证，热证是感受外邪，或人体机能活动亢进，阳盛阴衰的证候。热证的临床表现：发热，口渴喜冷饮，面红目赤，小便短赤，大便燥结，舌红苔黄干，脉数。湿热，是热与湿同时侵犯人体，或同时存在体内的病理变化，或因夏秋季节天热湿重，湿与热合并入侵人体，或可因湿久留不除而化热。湿热证的常见临床表现：发热、身热不扬，头痛而重、身重而痛，口苦，胸痞，尿黄而短，舌质红，舌苔黄腻，脉濡数。湿热流注关节则谓湿热痹证，侵犯脏腑时，可出现脾胃湿热（湿热蕴脾）、肝胆湿热、膀胱湿热、肠道湿热等证。
传统中医对“湿热”症之治疗，认为其应该根据湿邪与热邪的不同比例用药，基本思想是：清热后，湿气“其势必孤”。然而，疗效不好却是众所周知的--多为“短期疗效”。
否泰论则认为：慢性病中的“湿热”之症，其本为“湿”，“热”者乃机体阳气攻邪之态势。湿为阴邪，化热方能利用热邪升散之性驱除体外。而湿气来源的根本就是中下焦阳气之虚损。阳气充足，阴湿难生也。所以，面对湿热之象，当用温阳之药以筑中下焦之本，温散之药以助驱邪。不管湿热或者寒湿，不管位在三焦何处，皆当助阳祛湿。一旦湿去，则热势必孤，汗出而愈。本人在局部热象明显者，温药之后反佐黄柏、玄参效果很好，苦参、黄连、龙胆不敢稍用。至于平胃散、羌独活等驱脏腑经络之湿必不可少，否泰丸诚乃治疗所有慢性病之柱石方矣。若用苦寒，犹如当头棒喝，阳损邪藏，庸医以为治，然其寿不彰也。
急性病之湿热，正气尚足，“热”气正甚，可不温补。理气表散，或佐淡渗，谨慎苦寒方为正治。
至于传统中医的六淫：风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪，本人认为：体内之“燥”本于寒也，阳弱不化阴故为之。已经否认“阴虚”之症，故治燥当温药和之。火热之象乃机体驱邪之兆，虽有温病热邪一说，然本人所见不多，仍然以湿热蒸腾的否泰之论处之。是故否泰论温补中下之阳是治疗几乎所有慢性疾病之根本点也。
中医一切理论之争论，虽是认识视角之不同，实为治疗原则之铺垫，皆以临床效果为判断也。天下一统，理论归一，否泰之理，方为至道。
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