佛说弘法诸经集录卍南无阿弥陀佛

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说弘法诸经集录




佛说弘法诸经集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。”“修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“流布or流通or广演or劝进or弘法or演说or敷演or为他说or演说or弘传”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月4日




...罗叶龙王。大力龙王。大吼龙王。小波龙王。持駃水龙王。金面龙王。如意龙王。如是等龙王而为上首。于大乘法常乐受持。发深信心称扬拥护。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。  
　　复有三万六千诸药叉众。毗沙门天王而为上首。其名曰庵婆药叉。持庵婆药叉。莲花光藏药叉。莲花面药叉。颦眉药叉。现大怖药叉。动地药叉。吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法。深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。  
　　复有四万九千揭路茶王。香象势力王而为上首。及余健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并诸大国所有王众。中宫后妃净信男女。人天大众悉皆云集。咸愿拥护无上大乘。读诵受持书写流布。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。如是等声闻菩萨。人天大众龙神八部。既云集已。各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍。愿乐欲闻殊胜妙法。尔时薄伽梵。于日晡时。从定而起。观察大众。而说颂曰。  
　　金光明妙法　　最胜诸经王
　　甚深难得闻　　诸佛之境界
　　我当为大众　　宣说如是经
　　并四方四佛　　威神共加护
　　东方阿閦尊　　南方宝相佛
　　西方无量寿　　北方天鼓音
　　我复演妙法　　吉祥忏中胜
　　能灭一切罪　　净除诸恶业
　　及消众苦患　　常与无量乐
　　一切智根本　　诸功德庄严
　　众生身不具　　寿命将损减
　　诸恶相现前　...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...身　　云何有舍利
　　方便留身骨　　为益诸众生
　　法身是正觉　　法界即如来
　　此是佛真身　　亦说如是法  
　　尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰。  
　　佛不般涅槃　　正法亦不灭
　　为利众生故　　示现有灭尽
　　世尊不思议　　妙体无异相
　　为利众生故　　现种种庄严  
　　尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者。云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边。今复言无。致生疑惑。惟愿世尊。哀愍我等。广为分别。  
　　尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听。善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃。云何为十。一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃。二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃。三者。能转身依及法依故。名为涅槃。四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃。五者证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃。六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃。七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃。八者。于一切法无生无灭善修...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...生。皆劝修行六波罗蜜多。  
　　尔时虚空藏菩萨。梵释四王诸天众等。即从座起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼佛足。白佛言。世尊。若所在处。讲说如是金光明王微妙经典。于其国土有四种利益。何者为四。一者国王军众强盛无诸怨敌。离于疾病寿命延长。吉祥安乐正法兴显。二者。中宫妃后王子诸臣和悦无诤。离于谄佞王所爱重。三者。沙门婆罗门。及诸国人修行正法。无病安乐。无抂死者。于诸福田。悉皆修立。四者。于三时中。四大调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害心。令诸众生归敬三宝。皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊。我等亦常为弘经故。随逐如是持经之人。所在住处为作利益。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。汝等应当勤心流布此妙经王。则令正法久住于世。  
梦见忏悔品第四  
　　尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处。于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃座。无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持系念而住。至天晓已与无量百千大众围绕。将诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香花。右绕三匝退坐一面。合掌恭敬瞻仰尊颜白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持。惟愿世尊。降大慈悲。听我所说。即于佛前。而说颂曰。  
　...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐快乐是名四种利益。若有国土宣说是经。沙门婆罗门。得四种胜利。云何为四。一者。衣服饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得安乐住。四者。随心所愿。皆得满足。是名四种胜利。若有国土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名种种功德利益。  
　　尔时梵释四天王及诸大众。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若现在者。当知。如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜安乐福利无边。时诸大众。闻佛说已。咸蒙胜益。欢喜受持。  
金光明最胜王经卷第四
净地陀罗尼品第六  
　　尔时。师子相无碍光焰菩萨。与无量亿众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。以种种花香宝幢幡盖。而供养已白佛言。世尊。以几因缘。得菩提心。何者是菩提心。世尊。即于菩提现在心不可得。未来心不可得。过去心不可得。离于菩提菩提心亦不可得。菩提者不可言说。心亦无色无相。无有事业。非可造作。众生亦不可得。亦不可知。世尊。云何诸法甚深之义。而可得知。  
　　佛言。善男子。如是如是。菩提微妙。事业造作皆不可得。若离菩提菩提心亦不可得。菩提者不可说。心亦不可说。无色相无事业...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充实。增益威光。精进勇猛神通倍胜。世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世。我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶俱槃茶紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世。遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去。世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此赡部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者。又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养。若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人。时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典。由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国。世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼。演说此经利益一切。世尊。以是经故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐。世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患。世尊。若有受持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹。大众闻已。欢喜受持。  
金光明最胜王经卷第六
四天王护...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...过去无量百千万亿佛所。恭敬供养尊重赞叹。植诸善根。修行正法。常说正法。以法化世。汝等长夜于诸众生。常思利益。起大慈心。愿与安乐。以是因缘能令汝等现受胜报。若有人王。恭敬供养此金光明最胜经典。汝等应当勤加守护令得安隐。汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉护是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众并诸药叉与阿苏罗。共斗战时常得胜利。汝等若能护持是经由经力故。能除众苦怨贼饥馑及诸疾疫。是故汝等。若见四众受持读诵此经王者。亦应勤心共加守护为除衰恼施与安乐。  
　　尔时四天王。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。世尊。此金光明最胜经王。于未来世。若有国土城邑聚落山林旷野。随所至处。流布之时。若彼国王。于此经典。至心听受称叹供养。并复供给受持是经。四部之众。深心拥护。令离衰恼。以是因缘。我护彼王及诸人众。皆令安隐远离忧苦。增益寿命威德具足。世尊。若彼国王。见于四众受持经者。恭敬守护犹如父母。一切所须悉皆供给。我等四王常为守护。令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神。随此经王所流布处。潜身拥护。令无留难。亦当护念听是经人诸国王等。除其衰患悉令安隐。他方怨贼皆使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经王威神力故。是时邻敌更有异怨。而来侵扰于其境界。多诸灾变疫病流行。时王见已。即严四兵发向彼国欲为讨罚。我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。  
　　尔时。佛告四天王。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护如是经典。我于过去百千俱胝那庾多劫。修诸苦行得阿耨多罗三藐三菩提。证一切智。今说是法。若有人王。受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安隐。亦复拥护城邑聚落。乃至怨贼悉令退散。亦令一切赡部...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...光明。由彼人王手擎香炉。烧众名香供养经时。其香烟气于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿妙高山王。百亿四洲。于此三千大千世界一切天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽宫殿之所。于虚空中。充满而住。种种香烟。变成云盖。其盖金色。普照天宫。如是三千大千世界。所有种种香云香盖。皆是金光明最胜王经威神之力。是诸人王。手持香炉供养经时。种种香气。非但遍此三千大千世界。于一念顷。亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛国土。于诸佛上虚空之中。变成香盖。金色普照。亦复如是。时彼诸佛闻此妙香。睹斯云盖及以金色。于十方界恒河沙等诸佛世尊。现神变已。彼诸世尊。悉共观察。异口同音赞法师曰。善哉善哉。汝大丈夫。能广流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议福德之聚。若有听闻如是经者。所获功德其量甚多。何况书写受持读诵。为他敷演。如说修行。何以故。善男子。若有众生。闻此金光明最胜王经者。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。  
　　尔时十方有百千俱胝那庾多。无量无数恒河沙等诸佛刹土。彼诸刹土。一切如来异口同音。于法座上。赞彼法师言。善哉善哉。善男子。汝于来世。以精勤力。当修无量百千苦行。具足资粮超诸圣众。出过三界为最胜尊。当坐菩提树王之下。殊胜庄严。能救三千大千世界有缘众生。善能摧伏可畏形仪诸魔军众。觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。善男子。汝当坐于金刚之座。转于无上诸佛所赞十二妙行甚深法*轮。能击无上...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...四王及余眷属无量百千万亿诸神。于自宫殿。见是种种香烟云盖神变之时。我当隐蔽不现其身为听法故。当至是王清净严饰所止宫殿讲*法之处。如是乃至梵宫帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知神大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主。宝贤大将诃利底母五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王无量百千万亿那庾多诸天药叉。如是等众。为听法故。皆不现身。至彼人王殊胜宫殿庄严高座说法之所。世尊。我等四王及余眷属药叉诸神。皆当一心共彼人王。为善知识。因是无上大法施主。以甘露味。充足于我。是故我等拥护是王。除其衰患。令得安隐。及其宫殿城邑国土。诸恶灾变悉令消灭。尔时四天王俱共合掌白佛言。世尊。若有人王于其国土。虽有此经未常流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之人。亦复不能尊重供养。遂令我等及余眷属无量诸天。不得闻此甚深妙法。背甘露味。失正法流。无有威光及以势力。增长恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心惟有系缚。杀害嗔诤互相谗谄抂及无辜。疾疫流行。彗星数出。两日并现。博蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。井内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。世尊。我等四王。及与...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心惟有系缚。杀害嗔诤互相谗谄抂及无辜。疾疫流行。彗星数出。两日并现。博蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。井内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。世尊。我等四王。及与无量百千天神。并护国土诸旧善神。远离去时。生如是等无量百千灾怪恶事。世尊。若有人王。欲护国土常受快乐。欲令众生咸蒙安隐。欲得摧伏一切外敌。于自国境。永得昌盛。欲令正教流布世间。苦恼恶法皆除灭者。世尊。是诸国主必当听受是妙经王。亦应恭敬供养读诵受持经者。我等及余无量天众。以是听法善根威力。得服无上甘露法味。增益我等所有眷属。并余天神皆得胜利。何以故。以是人王至心听受是经典故。世尊。如大梵天。于诸有情常为宣说世出世论。帝释复说种种诸论。五通神仙。亦说诸论。世尊。梵天帝释五通仙人。虽有百千俱胝那庾多无量诸论。然佛世尊慈悲哀愍。为人天众说金光明微妙经典。比前所说。胜彼百千俱胝那庾多倍不可为喻。何以故。由此能令诸赡部洲所有王等正法化世。能与众生安乐之事。为护自身及诸眷属令无苦恼。又无他方怨贼侵害。所有诸恶悉皆远去。亦令国土灾厄屏除。化以正法无有诤讼。是故人王各于国土...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...罗三藐三菩提。如是无量无边胜利。皆是如来应正等觉。以大慈悲过诸梵众。以大智慧逾于帝释。修诸苦行胜五通仙。百千万亿那庾多倍。不可称计。为诸众生。演说如是微妙经典。令赡部洲一切国主及诸人众。明了世间所有法式。治国化人。劝导之事。由此经王流通力故。普得安乐。此等福利。皆是释迦大师。于此经典。广为流通慈悲力故。世尊。以是因缘诸人王等。皆应受持供养恭敬尊重赞叹此妙经王。何以故。以如是等不可思议殊胜功德。利益一切。是故名曰最胜经王。  
　　尔时。世尊复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千俱胝那庾多诸天大众。见彼人王。若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹者。应当拥护除其衰患。能令汝等亦受安乐若四部众。能广流布是经王者。于人天中。广作佛事。普能利益无量众生。如是之人。汝等四王。常当拥护。如是四众。勿使他缘共相侵扰。令彼身心寂静安乐。于此经王。广宣流布。令不断绝。利益有情。尽未来际。  
　　尔时多闻天王。从座而起白佛言。世尊。我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生。乐受持者。功德无量。我常拥护令彼众生离苦得乐。能成福智二种资粮。欲受持者先当诵此护身之咒。即说咒曰。  
　　南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也　怛侄他　啰啰啰啰　矩怒矩怒　区怒区怒　寠怒寠怒　飒嚩飒嚩羯啰　羯啰莫诃毗羯喇么　莫诃毗羯喇么　莫诃曷啰社　曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉　睹漫(自称己名)　萨婆萨埵难者　莎诃。  
　　世尊诵此咒者。当以白线咒之七遍。一遍一结系之肘后。其事必成。应取诸香。所谓安息栴檀龙脑苏合多揭罗薰陆。皆须等分和合一处。手执香炉烧香供养。清净澡浴着鲜洁衣。于一...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...　　常有百千药叉众　　随所住处护斯人
　　于此世界诸天众　　其数无量不思议
　　悉共听受此经王　　欢喜护持无退转
　　若人听受此经王　　威德勇猛常自在
　　增益一切人天众　　令离衰恼益光明  
　　尔时四天王闻是颂已。欢喜踊跃。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是甚深微妙之法。心生悲喜。涕泪交流。举身战动。证不思议希有之事。以天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。而散佛上。作是殊胜供养佛已。白佛言。世尊。我等四王各有五百药叉眷属。常当处处拥护是经及说法师。以智光明。而为助卫。若于此经。所有句义。忘失之处。我皆令彼忆念不忘。并与陀罗尼殊胜法门。令得具足。复欲令此最胜经王所在之处。为诸众生。广宣流布。不速隐没。尔时世尊。于大众中。说是法时。无量众生。皆得大智聪睿辩才。摄受无量福德之聚。离诸忧恼。发喜乐心。善明众论。登出离道。不复退转。速证菩提。  
金光明最胜王经卷第七
无染着陀罗尼品第十三  
　　尔时世尊。告具寿舍利子。今有法门。名无染着陀罗尼。是诸菩萨所修行法。过去菩萨之所受持。是菩萨母。说是语已。具寿舍利子。白佛言。世尊。陀罗尼者。是何句义。世尊。陀罗尼者。非方处。非非方处。作是语已。佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝于大乘。已能发起。信解大乘。尊重大乘。如汝所说。陀罗尼者。非方处。非非方处。非法非非法。非过去非未来非现在非事非非事。非缘非非缘。非行非非行。无有法生亦无...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...尼。明咒。或书经卷。受持读诵。恭敬供养者。终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患。乃至抂死悉皆远离。所有毒药蛊魅厌祷。害人虎狼师子毒蛇之类。乃至蚊虻悉不为害。  
　　尔时世尊普告大众。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能随众生心所求事。悉令圆满。为大利益。除不至心。汝等勿疑。时诸大众闻佛语已欢喜信受。  
大辩才天女品第十五之一  
　　尔时大辩才天女。于大众中。即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。若有法师。说是金光明最胜王经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义。所有忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光明最胜王经。为彼有情已于百千佛所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。复令无量有情闻是经典。皆得不可思议捷利辩才。无尽大慧。善解众论及诸伎术。能出生死。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令圆满。世尊。我当为彼持经法师及余有情。于此经典乐听闻者。说其咒药洗浴之法。彼人所有恶星灾变与初生时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是洗浴之法。当取香药三十二味。所谓。  
　　菖蒲(跋者)牛黄(瞿卢折娜)苜蓿香(塞毕力迦)麝香(莫迦婆伽)雄黄(末奈眵罗)合昏树(尸利洒)白及(因达啰喝悉哆)芎藭(阇莫迦)狗杞根(苫弭)松脂(室利薜瑟得迦)桂皮(咄者)香附子(目窣哆)沉香(恶揭噜)栴檀...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...辰及日月　　威神拥护得延年
　　吉祥安隐福德增　　灾变厄难皆除遣  
　　次诵护身咒三七遍。咒曰。  
　　怛侄他　三谜　毗三谜　莎诃　索揭滞毗揭滞　莎诃　毗揭茶(亭耶反)伐底　莎诃娑揭啰　三步多也莎诃　塞建陀　摩多也莎诃　尼攞建佗也　莎诃　阿钵啰市哆　毗[口*梨]耶也　莎诃　呬摩槃哆　三步多也　莎诃　阿儞蜜攞　薄怛啰也　莎诃　南谟薄伽伐都　跋啰甜摩写莎诃　南谟萨啰酸(苏活)底　莫诃提鼻裔莎诃　悉甸睹漫(此云成就我某甲)曼怛啰钵拖莎诃　怛喇睹仳侄哆　跋啰甜摩奴末睹　莎诃。  
　　尔时大辩才天女。说洗浴法坛场咒已。前礼佛足白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王。如说行者。若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人。将诸眷属。作天伎乐。来诣其所。而为拥护。除诸病苦。流星变怪。疫疾斗诤王。法所拘。恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术。悉皆除殄。饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海。不退菩提。  
　　尔时世尊闻是说已。赞辩才天女言。善哉善哉。天女。汝能安乐利益无量无边有情。说此神咒及以香水坛场法式。果报难思。汝当拥护最胜经王。勿令隐没常得流通。尔时大辩才天女。礼佛足已还复本座。  
　　尔时法师授记憍陈如婆罗门。承佛威力于大众前。赞请辩才天女曰。  
　　聪明勇进辩才天　　人天供养悉应受
　　名闻世间遍充满　　能与一切众生愿
...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...
　　敬礼鬼子母　　及最小爱儿
　　天龙药叉众　　乾闼阿苏罗
　　及以紧那罗　　莫呼洛伽等
　　我以世尊力　　悉皆申请召
　　愿降慈悲心　　与我无碍辩
　　一切人天众　　能了他心者
　　皆愿加神力　　与我妙辩才
　　乃至尽虚空　　周遍于法界
　　所有含生类　　与我妙辩才  
　　尔时辩才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。若有男子女人。能依如是咒及咒赞。如前所说。受持法式。归敬三宝。虔心正念。于所求事。皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者。无不果遂。速得成就。除不至心。时婆罗门。深心欢喜合掌顶受。  
　　尔时佛告辩才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王。拥护所有受持经者。及能利益一切众生。令得安乐。说如是法。施与辩才不可思议。得福无量。诸发心者。速趣菩提。  
大吉祥天女品第十六  
　　尔时大吉祥天女。即从座起前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。而说颂曰。  
　　由能如是持经故　　自身眷属离诸衰
　　所须衣食无乏时　　威光寿命难穷尽
　　能令地味常增长　　诸天降雨随时节
　　令诸天众咸欢悦　　及以园林谷果神
　　丛林果树并滋荣　　所有苗稼咸成就
　　欲求珍财皆满愿　　随所念者遂其心  
　　佛告大吉祥天女。善哉善哉。汝能如是忆念昔因。报恩供养。利益安乐无边众生。流布是经。功德无尽。  
大吉祥天女增长财物品第十七  
　　尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


佛说弘法诸经集第二卷





...摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。  
　　尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他俱益。  
坚牢地神品第十八  
　　尔时坚牢地神。即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。世尊。是金光明最胜王经。若现在世。若未来世。若在城邑聚落王宫楼观。及阿兰若山泽空林。有此经王流布之处。世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。若有方处。为说法师敷置高座。演说经者。我以神力。不现本身。在于座所。顶戴其足。我得闻法。深心欢喜。得餐法味。增益威光。庆悦无量。自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那。至金刚轮际。令其地味悉皆增益。乃至四海所有土地。亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼。所有诸树药草丛林。种种花果根茎枝叶。及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。若诸有情。受用如是胜饮食已。长命色力诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。又此大地凡有所须。百千事业。悉皆周备。世尊。以是因缘。诸赡部洲。安隐丰乐。人民炽盛。无诸衰恼。所有众生。皆受安...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...乃至首题名字。世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃壤肥浓。过于余处。凡是土地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心常坚固深信三宝。作是语已。尔时世尊。告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众。升于法座。说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。世尊。如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提。不历三涂生死之苦。  
　　尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天。安乐一切。若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病降伏怨敌制诸异论。当于净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前。或有舍利制底之所。烧香散花饮食供养于白月八日布洒星合。即可诵此请召之咒。  
　　怛侄他只哩只哩　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　睹柱睹柱　缚诃(上)　缚诃　伐舍伐舍　莎诃。  
　　世尊。此之神咒。...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...打-丁+致]　捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃地囇　婢[打-丁+致]婢[打-丁+致]　矩句[打-丁+致]　佉婆(上)只里　莎诃。  
　　世尊。诵此咒时取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结。系在左臂肘后。即便护身无有所惧。若有至心诵此咒者。所求必遂我不妄语。我以佛法僧宝。而为要契证知是实。  
　　尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒。护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。  
僧慎尔耶药叉大将品第十九  
　　尔时僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神。于大众中。皆从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。此金光明最胜经王。若现在世及未来世。所在宣扬流布之处。若于城邑聚落山泽空林。或王宫殿或僧住处。世尊。我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处。拥护彼说法师。令离衰恼常受安乐。及听法者若男若女童男童女。于此经中乃至受持一四句颂。或持一句或此经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。世尊。何故我名正了知。此之因缘。是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法。如所有一切法。诸法种类体性差别。世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我于难思智境。而能通达。世尊。如我于一切法。正知正晓正觉。能正观察。世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。以...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。世尊。何故我名正了知。此之因缘。是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法。如所有一切法。诸法种类体性差别。世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我于难思智境。而能通达。世尊。如我于一切法。正知正晓正觉。能正观察。世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。以是义故。我能令彼说法之师。言词辩了具足庄严。亦令精气从毛孔入。身力充足。威神勇健。难思智光皆得成就。得正忆念无有退屈。增益彼身令无衰减。诸根安乐常生欢喜。以是因缘为彼有情。已于百千佛所。植诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明。及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐。常与诸佛共相值遇。速证无上正等菩提。阎罗之界三涂极苦。不复经过。  
　　尔时正了知药叉大将白佛言。世尊。我有陀罗尼。今对佛前。亲自陈说。为欲饶益怜愍诸有情故。即说咒曰。  
　　南谟佛陀(引)也　南谟达摩(引)也　南谟僧伽(引)也　南谟跋啰蚶(火含反)摩也　南谟因达啰也　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩　瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单茶曲劝(驱问反)第(去)诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...喜
　　一切有情无不爱　　俱胝天众亦同然
　　过去曾经九十九　　俱胝亿劫作轮王
　　亦于小国为人王　　复经无量百千劫
　　于无量劫为帝释　　亦复曾为大梵王
　　供养十力大慈尊　　彼之数量难穷尽
　　我昔闻经随喜善　　所有福聚量难知
　　由斯福故证菩提　　获得法身真妙智  
　　尔时大众闻是说已叹未曾有。皆愿奉持金光明经流通不绝。  
诸天药叉护持品第二十二  
　　尔时世尊告大吉祥天女曰。若有净信善男子善女人。欲于过去未来现在诸佛。以不可思议广大微妙供养之具。而为奉献。及欲解了三世诸佛甚深行处。是人应当决定至心。随是经王所在之处。城邑聚落或山泽中。广为众生敷演流布。其听法者。应除乱想摄耳用心。于时世尊。即为彼天及诸大众。说伽他曰。  
　　若欲于诸佛　　不思议供养
　　复了诸如来　　甚深境界者
　　若见演说此　　最胜金光明
　　应亲诣彼方　　至其所住处
　　此经难思议　　能生诸功德
　　无边大苦海　　解脱诸有情
　　我观此经王　　初中后皆善
　　甚深不可测　　譬喻无能比
　　假使恒河沙　　大地尘海水
　　虚空诸山石　　无能喻少分
　　欲入深法界　　应先听是经
　　法性之制底　　甚深善安住
　　于斯制底内　　见我牟尼尊
　　悦意妙音声　　演说斯经典
　　由此俱胝劫　　数量难思议
　　生在人...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...　　青白二莲花　　池中皆遍满
　　由此经威力　　虚空净无翳
　　云雾皆除遣　　暝闇悉光明
　　日出放千光　　无垢焰清净
　　由此经王力　　流晖绕四天
　　此经威德力　　资助于天子
　　皆用赡部金　　而作于宫殿
　　日天子初出　　见此洲欢喜
　　常以大光明　　周遍皆照曜
　　于斯大地内　　所有莲花池
　　日光照及时　　无不尽开发
　　于此赡部洲　　田畴诸果药
　　悉皆令善熟　　充满于大地
　　由此经威力　　日月所照处
　　星辰不失度　　风雨皆顺时
　　遍此赡部洲　　国土咸丰乐
　　随有此经处　　殊胜倍余方
　　若此金光明　　经典流布处
　　有能讲诵者　　悉得如上福  
　　尔时大吉祥天女及诸天等。闻佛所说。皆大欢喜。于此经王及受持者。一心拥护。令无忧恼常得安乐。  
授记品第二十三  
　　尔时如来。于大众中。广说法已。欲为妙幢菩萨及其二子银幢银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。时有十千天子。最胜光明。而为上首。俱从三十三天。来至佛所。顶礼佛足。却坐一面。听佛说法。尔时佛告妙幢菩萨言。汝于来世。过无量无数百千万亿那庾多劫已。于金光明世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝山王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。时彼长子名曰银幢。即于此界次补佛处。世界尔...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...。佛所住处。及所行境。亦常清净。离非威仪。进止无谬。六年苦行。三转法*轮。度苦众生。令归彼岸。身相圆满如拘陀树。六度熏修三业无失。具一切智自他利满。所有宣说常为众生。言不虚设于释种中为大师子。坚固勇猛具八解脱。我今随力称赞如来少分功德。犹如蚊子饮大海水。愿以此福广及有情。永离生死成无上道。  
　　尔时世尊告大辩才天曰。善哉善哉。汝久修习。具大辩才。今复于我广陈赞叹。令汝速证无上法门。相好圆明普利一切。  
付嘱品第三十一  
　　尔时世尊。普告无量菩萨。及诸人天一切大众。汝等当知。我于无量无数大劫。勤修苦行。获甚深法。菩提正因。已为汝说。汝等谁能发勇猛心恭敬守护。我涅槃后。于此法门。广宣流布。能令正法久住世间。尔时众中有六十俱胝诸大菩萨。六十俱胝诸天大众。异口同音作如是语。世尊。我等咸有欣乐之心。于佛世尊。无量大劫勤修苦行。所获甚深微妙之法菩提正因。恭敬护持不惜身命。佛涅槃后。于此法门。广宣流布。当令正法久住世间。尔时诸大菩萨。即于佛前说伽他曰。  
　　世尊真实语　　安住于实法
　　由彼真实故　　护持于此经
　　大悲为甲胄　　安住于大慈
　　由彼慈悲力　　护持于此经
　　福资粮圆满　　生起智资粮
　　由资粮满故　　护持于此经
　　降伏一切魔　　破灭诸邪论
　　断除恶见故　　护持于此经
　　护世并释梵　　乃至阿苏罗
　　龙神药叉等　　护持于此经
　　地上及虚空　　久住于斯者
　　奉持佛教故　　护持于此经
　　四梵住相应　　四圣谛严饰
　　降伏四魔故　　护持于此经
　　虚空成质碍　　质碍成虚空
　　诸佛所护持　　无能倾动者 ...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...
　　乃至舍身命　　为护此经王
　　我闻如是法　　当往睹史天
　　由世尊加护　　广为人天说  
　　尔时上座大迦叶波。合掌恭敬说伽他曰。  
　　佛于声闻乘　　说我鲜智慧
　　我今随自力　　护持如是经
　　若有持此经　　我当摄受彼
　　授其词辩力　　常随赞善哉  
　　尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。  
　　我亲从佛闻　　无量众经典
　　未曾闻如是　　深妙法中王
　　我今闻是经　　亲于佛前受
　　诸乐菩提者　　当为广宣通  
　　尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。虔诚流布。乃至于我般涅槃后。不令散灭。即是无上菩提正因。所获功德于恒沙劫说不能尽。若有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余善男子善女人等。供养恭敬。书写流通。为人解说。所获功德。亦复如是。是故汝等应勤修习尔时无量无边恒沙大众。闻佛说已。皆大欢喜。信受奉行。  

下一部：乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·金光明经四卷



  
乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·金光明最胜王经
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...能却他方怨贼。是经能除谷贵饥馑。是经能愈一切疫病。是经能灭恶星变异。是经能除一切忧恼。举要言之。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊。是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。我等四王及余眷属。闻此甘露无上法味。增益身力心进勇锐具诸威德。世尊。我等四王。能说正法修行正法。为世法王以法治世。世尊。我等四王及天龙鬼神。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以法治世。遮诸恶鬼啖精气者。世尊。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量百千鬼神。以净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。世尊。是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗怨贼侵境饥馑疾疫种种艰难。若有比丘受持是经。我等四王当共劝请。令是比丘以我力故。疾往彼所国邑郡县。广宣流布是金光明微妙经典。令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊。如诸国王所有土境。是持经者若至其国。是王应当往是人所听受如是微妙经典。闻已欢喜复当护念恭敬是人。世尊。我等四王。复当勤心拥护是王及国人民。为除衰患令得安隐。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持是经。若诸人王有能供给施其所安。我等四王。亦当令是王及国人民一切安隐具足无患。世尊。若有四众受持读诵是妙经典。若诸人王有能供养恭敬尊重赞叹。我等四王。亦复当令如是人王于诸王中常得第一供养恭敬尊重赞叹。亦令余王钦尚羡慕称赞其善。  
　　尔时世尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说...(第0123部～金光明经四卷)


...尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于正法修行正法。以法治世为人天王。汝等今日长夜利益于诸众生行大悲心。施与众生一切乐具。能遮诸恶勤与诸善。以是义故。若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典。汝等正应如是护念。灭其苦恼与其安乐。汝等四王及诸眷属。无量无边百千鬼神。若能护念如是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众百千鬼神。与阿修罗共战斗时。汝等诸天常得胜利。汝等若能护念此经。悉能消伏一切诸苦。所谓怨贼饥馑疾疫。若四部众有能受持读诵此经。汝等亦应勤心守护。为除衰恼施与安乐。尔时四王复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。于未来世在所流布。若国土城邑郡县村落随所至处。若诸国王以天律治世。复能恭敬至心听受是妙经典。并复尊重供养供给持是经典四部之众以是因缘。我等时时得闻如是微妙经典。闻已即得增益身力。心进勇锐具诸威德。是故我等及无量鬼神。常当隐形随其妙典所流布处。而作拥护令无留难。亦当护念听是经典诸国王等及其人民。除其患难悉令安隐。他方怨贼亦使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经典威神力故。尔时邻敌更有异怨为作留难。于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时怨敌起如是等诸恶事已。备具四兵。发向是国规往讨罚我等尔时。当与眷属无量无边百千鬼神。隐蔽其形为作护助。令彼怨敌自然退散。起诸怖懅种种留难。彼国兵众尚不能到。况复当能有所破坏。  
　　尔时佛赞四天王等。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提。及诸人王受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安乐。复能拥护宫殿舍宅城邑村落国土边疆。乃至怨贼悉令退散。...(第0123部～金光明经四卷)


...顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山小铁围山及诸山王。百亿四天下。百亿四天王。百亿三十三天。乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界。百亿三十三天。一切龙鬼。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。宫殿虚空悉满种种香烟云盖。其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界。所有种种香烟云盖。皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经时。种种香气。不但遍此三千大千世界。于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界。于诸佛上虚空之中。亦成香盖。金光普照。亦复如是。诸佛世尊闻是妙香。见是香盖及金色光。于十方界恒河沙等诸佛世界。作如是等神力变化已。异口同音于说法者称赞。善哉善哉。大士。汝能广宣流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典所得功德则为不少。况持读诵为他众生开示分别演说其义。何以故。善男子。此金光明微妙经典。无量无边亿那由他诸菩萨等。若得闻者。即不退于阿耨多罗三藐三菩提。尔时十方无量无边恒河沙等。诸佛世界现在诸佛。异口同声作如是言。善男子。汝于来世必定当得坐于道场菩提树下。于三界中最尊最胜。出过一切众生之上。勤修力故受诸苦行。善能庄严菩提道场。能坏三千大千世界外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。觉了诸法第一寂灭清净无垢甚深无上菩提之道。善男子。汝已能坐金刚座处。转于无上诸佛所赞十二种行甚深法*轮。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法螺。能竖无上最胜法幢。能...(第0123部～金光明经四卷)


...无有他方怨贼棘刺。所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教无有诤讼。是故人王各于国土。应然法炬炽然正法增益天众。我等四王及无量鬼神。阎浮提内诸天善神。以是因缘。得服甘露法味充足。得大威德进力具足。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫。常受微妙第一快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证成阿耨多罗三藐三菩提。得如是等无量功德。悉是如来正遍知说。如来过于百千亿那由他诸梵天等。以大悲力故。亦过无量百千亿那由他释提桓因。以苦行力故。是故如来为诸众生。演说如是金光明经。若阎浮提一切众生及诸人王。世间出世间所作国事。所造世论皆因此经。欲令众生得安乐故。释迦如来示现是经广宣流布。世尊。以是因缘故。是诸人王。应当必定听定供养恭敬尊重赞叹是经。尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰。  
　　佛月清净　　满足庄严　　佛日晖曜
　　放千光明　　如来面目　　最上明净
　　齿白无垢　　如莲华根　　功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃耀　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物...(第0123部～金光明经四卷)


...德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃耀　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形　　如水中月
　　无有障碍　　如焰如化　　是故我今
　　稽首佛月  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜
　　为无有上　　十力世尊　　之所宣说
　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘
　　是深妙典　　能与众生　　无量快乐
　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布
　　于阎浮提　　能灭三十　　大千世界
　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内
　　诸人王等　　心生慈愍　　正法治世
　　若能流布　　此妙经典　　则令其土
　　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐
　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土
　　欲令丰盛　　应当至心　　净洁洗浴
　　往法会所　　听受是经　　是经能作
　　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼
　　复能除灭　　无量怖畏　　是诸经王
　　能与一切　　无量众生　　安隐快乐
　　譬如宝树　　在人家中　　悉能出生
　　一切珍宝　　是妙经典　　亦复如是
　　悉能出生　　诸王功德　　如清冷水
　　能除渴乏　　是妙经典　　亦复如是
　　能除诸王　　功德渴乏　　譬如珍宝
　　异物箧器　　悉在于手　　随意所用
　　是金光明　　亦复如是...(第0123部～金光明经四卷)


...皆悉欢喜
　　集听是经　　听是经故　　具诸威德
　　增益天众　　精气身力  
　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。  
大辩天品第七  
　　尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
功德天品第八  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及余资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。

为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众...(第0123部～金光明经四卷)


...若村邑若僧坊若露地无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼。信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨亦应敬礼。东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。  
坚牢地神品第九  
　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典...(第0123部～金光明经四卷)


佛说弘法诸经集第三卷





...句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。  
　　尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。  
金光明经卷第三
散脂鬼神品第十  
　　尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精...(第0123部～金光明经四卷)


...恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。  
正论品第十一  
　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国...(第0123部～金光明经四卷)


...天
　　护持是王　　以灭恶法　　修习善故
　　现世正治　　得增王位　　应各为说
　　善不善业　　能示因果　　故得为王
　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他
　　修正治国　　有坏国者　　应当正教
　　为命及国　　修行正法　　不应行恶
　　恶不应纵　　所有余事　　不能坏国
　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸
　　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池
　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事
　　弥满其国　　是故应随　　正法治世
　　以善化国　　不顺非法　　宁舍身命
　　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等
　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称
　　流布三界　　正法治国　　人多行善
　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众
　　具足充满　　是故正治　　名为人王
　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母
　　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿
　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时
　　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛
　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘
　　诸人王等　　宁舍身命　　不应为恶
　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝
　　世人受乐　　常当亲近　　修正法者
　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属
　　常知止足　　当远恶人　　修治正法
　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护
　　令离不善　　...(第0123部～金光明经四卷)


...身得金色　　百福庄严
　　常为无量　　百千万亿　　众生等类
　　之所乐见　　既得见已　　无有厌足
　　过去九十　　九亿千劫　　常得作于
　　转轮圣王　　亦于无量　　百千劫中
　　常得王领　　诸小国土　　不可思议
　　劫中常作　　释提桓因　　及净梵王
　　复得值遇　　十力世尊　　其数无量
　　不可称计　　所得功德　　无量无边
　　皆由闻经　　及称善哉　　如我所愿
　　成就菩提　　正法之身　　我今已得  
鬼神品第十三  
　　佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当必定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱。至心听是微妙经典。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。  
　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世
　　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落
　　有是经处　　至心听受　　是妙经典
　　不可思议　　功德大海　　无量无边
　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦
　　诸有大海　　是经甚深　　初中后善
　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒沙
　　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山
　　如是等物　　不得为喻　　若入是经
　　即入法性　　如深法性　　安住其中
　　即于是典　　金光明中　　而得见我
　　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧祇劫
...(第0123部～金光明经四卷)


...
　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事
　　消灭无余　　于说法处　　莲华座上
　　说是经典　　书写读诵　　是说法者
　　若下法座　　尔时大众　　犹见坐处
　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像
　　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利
　　弥勒大士　　及诸形像　　见如是等
　　种种事已　　寻复灭尽　　如前无异
　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛
　　之所赞叹　　威德相貌　　无量无边
　　有大名称　　能却怨家　　他方盗贼
　　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌
　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事
　　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他
　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏
　　一切怨敌　　远离诸恶　　修习诸善
　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王
　　三十三天　　护世四王　　金刚密迹
　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼
　　及紧那罗　　阿耨达龙　　裟渴罗王
　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神
　　及功德天　　如是上首　　诸天神等
　　常当供养　　是听法者　　生不思议
　　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜
　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言
　　令是众生　　无量威德　　皆悉成就
　　若能来至　　是法会所　　如是之人
　　成上善根　　若有听是　　甚深经典
　　故严出往　　法会...(第0123部～金光明经四卷)


...利华　　于自宫殿
　　除诸云雾　　令虚空中　　无有尘翳
　　诸方清彻　　净洁明了　　日王赫焰
　　放千光明　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽
　　阎浮檀金　　以为宫殿　　止住其中
　　威德无量　　日之天子　　及以月天
　　闻是经故　　精气充实　　是日天子
　　出阎浮提　　心生欢喜　　放于无量
　　光明明网　　遍照诸方　　即于出时
　　放大光网　　开敷种种　　诸池莲华
　　阎浮提内　　无量果实　　随时成熟
　　饱诸众生　　是时日月　　所照殊胜
　　星宿正行　　不失度数　　风雨随时
　　丰实炽盛　　多饶财宝　　无所乏少
　　是金光明　　微妙经典　　随所流布
　　读诵之处　　其国土境　　即得增益
　　如上所说　　无量功德  
授记品第十四  
　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。尔时佛告信相菩萨。汝于来世。过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名净幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像...(第0123部～金光明经四卷)


...缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。亦复入于法。我于何所得闻是说。则以法故欲求经典。入于郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。 自闻其 身所 护音声。然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。于时族姓子。郁怛仙士心自念言。我从无数难限劫来弃捐此身乐于牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉断绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。假使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志未曾有。兴世尊心而怀恭恪。则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言。愿天演说佛名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭恪乐法巍巍如是。颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现于是上仙心自念言。将无试吾闻此偈乎。为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功不见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛。于此现世他方佛国奉修法者。斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言。应时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是斯须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于...(第0124部～等集众德三昧经三卷)


...。富乐炽盛人民安隐米谷平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被服饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛国土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土无有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错其间。于是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊。从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在于虚空。名德高妙皆诣如来。适见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化于此离垢威力士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然世尊。其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之道。常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊。以何所殖无德之本而忘道意。心怀憍慢自大之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心怀憍慢。不恭敬法。轻易善师。从后谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众。与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。于法慢诞。二事自活。求于利养而着奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵蔽法。志性怯弱...(第0124部～等集众德三昧经三卷)


...百千。伎乐不鼓自鸣。天雨妙花。一切世间诸天世人阿修罗等。叹未曾有大声唱善。五体投地礼世尊足作如是言。若有众生发于无上正真道心快得善利。当得如是百福德相庄严之身。胜诸一切释梵护世声闻缘觉所有德聚。其有众生得闻此集一切福德三昧宝者。得大利益。既得闻已当如说行。世尊。所在国土有是经处。当知是中善男子善女人。佛力所持能流通此经。世尊。若使满于世界大火。当从中过往听是经。佛言。如是如是。善男子。如汝所言。若有善男子善女人不闻是经。当知是人为魔所持。善男子。若菩萨闻此三昧经不能受持。我不说彼名为得闻。若闻不持不读不诵不转。不于大众广分别说。不名多闻。尔时大众皆共同声白言。世尊。愿护是经名集一切福德三昧令广流布。尔时世尊放于白毫藏相光明。遍照无量无边世界。是光明中出如是音声。如来应供正遍觉已护是经。尔时佛告大德阿难。阿难。如来不久当般涅槃。却后三月入无余涅槃。阿难。我今以此三昧经典付嘱于汝。受持读诵广分别说阿难。若有众生持是经者。则于其人佛不涅槃法亦不灭。何以故。阿难。若有开示是经典者。当知是人则为见佛。若大众中分别演说显示文义。当知是人守护正法。尔时阿难悲泣流泪白言。世尊愿住一劫若住百劫若住千劫。多所安隐多所饶益利安人天。佛告阿难。汝勿悲泣。汝若受持是经读诵。令广流布使不漏失。随尔所时常为见佛。何以故。佛如来者。都不可以色身所见。不可以三十二相所见。不可以诸好而见。阿难。若有得见如是等经则为见佛。说是经已。文殊师利法王子。那罗延菩萨。净威力士。及大菩萨僧。大德阿难等。声闻大众。一切人天诸龙夜叉乾闼婆阿修罗世间人民。闻佛所说皆大欢喜。  

...(第0125部～集一切福德三昧经三卷)


...是经能却他方怨贼是经能除谷贵饥馑。是经能愈一切疫病。是经能灭恶星变异。是经能去一切忧恼。举要言之。是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊。是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。我等四王及余眷属。闻此甘露无上法味。增益身力心进勇锐具诸威德。世尊。我等四王能说正法。修行正法。为世法王以法治世。世尊。我等四王及天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。以法治世。遮诸恶鬼啖精气者。世尊。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量百千鬼神。以净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。世尊。是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗怨贼侵境。饥馑疾疫种种艰难。若有比丘受持是经。我等四王当共劝请。令是比丘以我力故疾往彼所国邑郡县。广宣流布是金光明微妙经典。令如是等种种百千衰耗之事悉皆灭尽。世尊。如诸国王所有土境。是持经者若至其国。是王应当往是人所。听受如是微妙经典。闻已欢喜。复当护念恭敬是人。世尊。我等四王复当勤心拥护是王及国人民。为除衰患令得安隐。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持是经。若诸人王有能供给施其所安。我等四王亦当令是王及国人一切安隐具足无患。世尊。若有四众受持读诵是妙经典。若诸人王有能供养恭敬尊重赞叹。我等四王亦复当令如是人王于诸王中。常得第一供养恭敬尊重赞叹。亦令余王钦尚羡慕称叹其善。  
　　尔时世尊赞叹护世四天王等。善哉善哉。汝等四王。过去以曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于...(第0126部～合部金光明经八卷)


...等。善哉善哉。汝等四王。过去以曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所种诸善根。说于正法修行正法。以法治世为人天王。汝等今日长夜利益。于诸众生行大悲心。施与众生一切乐具。能遮诸恶勤与诸善。以是义故。若有人王能供养恭敬此金光明微妙经典。汝等正应如是护念。灭其苦恼与其安乐。汝等四王及诸眷属无量无边百千鬼神。若能护念如是经典者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众百千鬼神。与阿修罗共战斗时。汝等诸天常得胜利。汝等若能护念是经。悉能消伏一切诸苦。所谓怨贼饥馑疾疫。若四部众有能受持读诵此经。汝等亦应勤心守护。为除衰恼施与安乐。  
　　尔时四王。复白佛言。世尊。是金光明微妙经典。于未来世在所流布。若国土城邑郡县村落随所至处。若诸国王以天律治世。复能恭敬至心听受是妙经典。并复尊重供养供给持是经典四部之众。以是因缘我等时时得闻如是微妙经典。闻已即得增益身力。心进勇锐具诸威德。是故我等及无量鬼神常当隐形。随是妙典所流布处。而作拥护令无留难。亦当护念听是经典诸国王等。及其人民除其患难悉令安隐。他方怨贼亦使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经典威神力故。尔时邻敌更有异怨为作留难。于其境界起诸衰恼灾异疫病。尔时怨敌起如是等诸恶事已。备具四兵发向是国规往讨罚。我等尔时当与眷属无量无边百千鬼神。隐蔽其形为作护助。令彼怨敌自然退散。起诸怖惧种种留难。彼国兵众尚不能到。况复当能有所破坏。  
　　尔时佛赞四天王等。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护我百千亿那由他劫所可修习阿耨多罗三藐三菩提。及诸人王受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安乐。复能拥护宫殿舍宅。城邑村落国土边疆。乃至怨贼悉令退散。...(第0126部～合部金光明经八卷)


...布于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山小铁围山。及诸山王。百亿四天下。百亿四天王。百亿三十三天。乃至百亿非想非非想天。于此三千大千世界。百亿三十三天。一切龙鬼乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫殿。虚空悉满种种香烟云盖。其盖金光亦照宫殿。如是三千大千世界所有种种香烟云盖。皆是此经威神力故。是诸人王手擎香炉供养经时。种种香气不但遍此三千大千世界。于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛世界。于诸佛上虚空之中亦成香盖。金色普照亦复如是。诸佛世尊闻是妙香。见是香盖及金色光。于十方界恒河沙等诸佛世尊。作如是等神力变化已。异口同音于说法者称赞。善哉善哉。大士。汝能广宣流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议功德之聚。若有闻是甚深经典。所得功德则为不少。况持读诵为他众生开示分别演说其义。何以故。善男子。此金光明微妙经典。无量无边亿那由他诸菩萨等。若得闻者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。尔时十方无量无边恒河沙等诸佛世界。现在诸佛异口同声作如是言。善男子。汝于来世毕定当得坐于道场菩提树下。于三界中最尊最胜。出过一切众生之上。勤修力故受诸苦行。善能庄严菩提道场。能坏三千大千世界外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。觉了诸法第一寂灭清净无垢。甚深无上菩提之道。善男子。汝已能坐金刚座处。转于无上诸佛所赞十二种行甚深法*轮。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法蠡。能竖无上最胜法幢...(第0126部～合部金光明经八卷)


...诸苦恼。无有他方怨贼棘刺所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教无有诤讼。是故人王各于国土。应然法炬炽然正法增益天众。我等四王及无量鬼神。阎浮提内诸天善神。以是因缘得服甘露法味充足。得大威德进力具足。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛安乐其处。复于来世无量百千不可思议那由他劫。常受微妙第一快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证成阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量功德悉是如来正遍知说。如来过于百千亿那由他诸梵天等。以大悲力故。亦过无量百千亿那由他释提桓因。以苦行力故。是故如来为诸众生。演说如是金光明经。若阎浮提一切众生。及诸人王世间出世间。所作国事所造世论。皆因此经欲令众生得安乐故。释迦如来示现是经广宣流布。世尊。以是因缘故。是诸人王应当毕定听受供养恭敬尊重赞叹是经  
　　尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹。汝等四王正应拥护。灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人汝等四王必当拥护。莫令他缘而得扰乱。令心澹静受于快乐。续复当得广宣是经。尔时四王。即从坐起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰。  
　　佛月清净　　满足庄严　　佛日晖曜
　　放千光明　　如来面目　　最上明净
　　齿白无垢　　如莲华根　　功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃曜　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形...(第0126部～合部金光明经八卷)


...功德无量
　　犹如大海　　智渊无边　　法水具足
　　百千三昧　　无有缺减　　足下平满
　　千辐相现　　足指网缦　　犹如鹅王
　　光明晃曜　　如宝山王　　微妙清净
　　如炼真金　　所有福德　　不可思议
　　佛功德山　　我今敬礼　　佛真法身
　　犹如虚空　　应物现形　　如水中月
　　无有障碍　　如焰如化　　是故我今
　　稽首佛月  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜
　　为无有上　　十力世尊　　之所宣说
　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘
　　是深妙典　　能与众生　　无量快乐
　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布
　　于阎浮提　　能灭三千　　大千世界
　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内
　　诸人王等　　心生慈愍　　正法治世
　　若能流布　　此妙经典　　则令其土
　　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐
　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土
　　欲令丰盛　　应当至心　　净洁洗浴
　　往法会所　　听受是典　　是经能作
　　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼
　　复能除灭　　无量怖畏　　是诸经王
　　能与一切　　无量众生　　安隐快乐
　　譬如宝树　　在人家中　　悉能出生
　　一切珍宝　　是妙经典　　亦复如是
　　悉能出生　　诸王功德　　如清冷水
　　能除渴乏　　是妙经典　　亦复如是
　　能除诸王　　功德渴乏　　譬如珍宝
　　异物箧器　　悉在于手　　随意所用
　　是金光明　　亦复如是...(第0126部～合部金光明经八卷)


...若千劫若百千劫不舍诸愿。彼身当能降伏。刀仗毒药恶兽皆能降伏。何以故。奢利弗。此不染着陀罗尼。过去诸佛母。未来诸佛母。现在诸佛母。所谓法本名不染着陀罗尼。奢利弗。若有十阿僧祇三千大千世界七宝满中。作已施与诸佛世尊。及以上胜衣服饮食。当持供养彼等诸佛阿僧祇劫。若于此不染着陀罗尼法本当持一句。此生福德过多于彼。何以故。奢利弗。此不染着陀罗尼法本。是诸佛母故。  
大辩天品第十二  
　　尔时大辩天神白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩力。令其说法庄严。次第善得大智。若是经中有失文字句义违娑。我能令是说法比丘。次第还得能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者。为是等故于阎浮提。广说流布是妙经典。令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚。不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种伎术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
　　(此下阇那崛多续译补之)我今复欲说其咒药洗浴法。若有比丘受持此经。复有众生深乐听闻是经典者。为是人等能除一切恶星灾怪。除其疫气疾病生死之苦。恶口斗诤县官口舌。夜卧恶梦恶神障难。[示*厭]蛊咒咀一切恶障悉得除灭。是诸众生若有听受是经法者。应当诵持此咒。咒药作汤洗浴其身。是故我说咒药之法。  
　　取好菖蒲雄黄苜蓿香。尸利沙(合欢)甘松香。奢弥(苟杞)草藿香。嵩高草沉香。桂皮丁香。风香...(第0126部～合部金光明经八卷)


佛说弘法诸经集第四卷





...　智慧甚深难思议　　以此智慧恒圆满
　　能施众生一切愿　　于一切众最为尊
　　帝释修罗诸天等　　乾闼婆等及夜叉
　　一切大众恒赞叹　　我某甲等当恭敬
　　供养清净殷重心　　以此愿故皆吉祥
　　于怖畏处恒防护　　若复有人于晨朝
　　清净诵此七言偈　　我令是人悉满愿
　　须者给与无所乏  
　　说是偈已。令一切众悉发阿耨多罗三藐三菩提心。  
功德天品第十三  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药。及余资产供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生。于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方随所至方。令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝真珠琉璃珊瑚虎魄璧玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以华香种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能集聚资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉得欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。...(第0126部～合部金光明经八卷)


...夜令此居家若村邑。若僧坊若露处无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分。回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨。亦应礼敬东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。  
坚牢地神品第十四  
　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明经若现在世若未来世在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫隐蔽其身。于法座下顶戴其足。我闻法已得服甘露无上法味增益气力。而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故阎浮提内。药草树木根茎枝叶。华果滋茂美色香味。皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成办。有大势力精勤勇猛。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐。人民炽盛一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养受持经者四部之众。我于尔时当往其所。为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是...(第0126部～合部金光明经八卷)


...称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于余地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。  
　　尔时佛告地神坚牢。若有众生乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生为欲供养是经典故。庄严屋宅乃至张悬一幡一盖或以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女共相娱乐。日夜常受不可思议微妙快乐。  
　　尔时地神白佛言。世尊。以是因缘说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故于阎浮提。广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无余。  
散脂鬼神品第十五  
　　尔时散脂鬼神大将军。及二十八部诸鬼神等。即从坐起偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名。及此经典首题名字受持读诵。我当随侍宿卫拥护。悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭若王宫殿舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故我名散脂鬼神大将。唯然世尊自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法。含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别正解。于缘正能觉了。世尊。以是故名散脂大将。世尊。我散脂大将令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充...(第0126部～合部金光明经八卷)


...随侍宿卫拥护。悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭若王宫殿舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故我名散脂鬼神大将。唯然世尊自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法。含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别正解。于缘正能觉了。世尊。以是故名散脂大将。世尊。我散脂大将令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足。心无疲厌身受诸乐心得欢喜。以是之故。能为众生广说是经。若诸众生于百千佛所。种诸善根。说法之人。为是众生阎浮提内广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众苦三恶趣分永灭无余。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。  
正论品第十六  
　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相。其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其太子信相。世有正论善治国土。我于昔时曾为太子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一...(第0126部～合部金光明经八卷)


...天
　　护持是王　　以灭恶法　　修集善根
　　现世正治　　得增王位　　应各为说
　　善不善业　　能示因果　　故得为王
　　诸天护持　　邻王佐助　　为自为他
　　修正治国　　有坏国者　　应当正教
　　为命及国　　修行正法　　不应行恶
　　恶不应纵　　所有余事　　不应坏国
　　恶因多奸　　然后倾败　　若起多奸
　　坏于国土　　譬如大象　　坏莲华池
　　怨恨诸天　　故天生恼　　起诸恶事
　　弥满其国　　是故应随　　正法治恶
　　以善化国　　不顺非法　　宁舍身命
　　不爱眷属　　于亲非亲　　心常平等
　　视亲非亲　　和合为一　　正行名称
　　流布三界　　正法治国　　人多行善
　　常以善心　　仰瞻国王　　能令天众
　　具足充满　　是故正治　　名为人王
　　一切诸天　　爱护人王　　犹如父母
　　拥护其子　　故令日月　　五星诸宿
　　随其分齐　　不失常度　　风雨随时
　　无诸灾祸　　令国丰实　　安乐炽盛
　　增益人民　　诸天之众　　以是因缘
　　诸人王等　　宁舍身命　　不应为恶
　　不应舍离　　正法珍宝　　由正法宝
　　世人爱乐　　常当亲近　　修正法者
　　聚集功德　　庄严其身　　于自眷属
　　常知止足　　当远恶人　　修治正法
　　安止众生　　于诸善法　　教敕防护
　　令离不善　　...(第0126部～合部金光明经八卷)


...得金色　　百福庄严　　常为无量
　　百千万亿　　众生等类　　之所乐见
　　既得见已　　无有厌足　　过去九十
　　九亿千劫　　常得作于　　转轮圣王
　　亦于无量　　百千劫中　　常得王领
　　诸小国王　　不可思议　　劫中常作
　　释提桓因　　及净梵王　　复得值遇
　　十力世尊　　其数无量　　不可称计
　　所得功德　　无量无边　　皆由闻经
　　及称善哉　　如我所愿　　成就菩提
　　正法之身　　我今已得  
鬼神品第十八  
　　佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思议妙供养具。供养过去未来现在诸佛世尊。及欲得知三世诸佛甚深行处。是人应当毕定至心。随有是经流布之处。若城邑村落舍宅空处。正念不乱至心听是微妙经典。  
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。  
　　若欲供养　　一切诸佛　　欲知三世
　　诸佛行处　　应当往彼　　城邑聚落
　　有是经处　　至心听受　　是妙经典
　　不可思议　　功德大海　　无量无边
　　能令一切　　众生解脱　　度无量苦
　　诸有大海　　是经甚深　　初中后善
　　不可得说　　譬喻为比　　假使恒河
　　大地微尘　　大海诸水　　一切诸山
　　如是等物　　不得为喻　　若人是经
　　即入法性　　如深法性　　安住其中
　　即于是典　　金光明中　　而得见我
　　释迦牟尼　　不可思议　　阿僧...(第0126部～合部金光明经八卷)


...
　　五星诸宿　　变异灾祸　　一切恶事
　　消灭无余　　于说法处　　莲华座上
　　说是经典　　书写读诵　　是说法者
　　若下法座　　尔时大众　　犹见座处
　　故有说者　　或佛世尊　　或见佛像
　　菩萨色像　　普贤菩萨　　文殊师利
　　弥勒大士　　及诸形色　　见如是等
　　种种事已　　寻复灭尽　　如前无异
　　成就如是　　诸功德已　　而为诸佛
　　之所赞叹　　威德相貌　　无量无边
　　有大名称　　能却怨家　　他方贼盗
　　能令退散　　勇捍多力　　能破强敌
　　恶梦恼心　　无量恶业　　如是恶事
　　皆悉寂灭　　若入军阵　　常能胜他
　　名闻流布　　遍阎浮提　　亦能摧伏
　　一切怨敌　　远离诸恶　　修集诸善
　　入阵得胜　　心常欢喜　　大梵天王
　　三十三天　　护世四王　　金刚密迹
　　鬼神诸王　　散脂大将　　禅那英鬼
　　及紧那罗　　阿耨达龙　　娑竭罗王
　　阿修罗王　　迦楼罗王　　大辩天神
　　及大功德　　如是上首　　诸天神等
　　常当供养　　是听法者　　生不思议
　　法塔之想　　众生见者　　恭敬欢喜
　　诸天王等　　亦各思惟　　而相谓言
　　今是众生　　无量威德　　皆悉成就
　　若能来至　　是法会所　　如是之人
　　成上善根　　若有听是　　甚深经典
　　故严出往　　法会...(第0126部～合部金光明经八卷)


...利华　　于自宫殿　　除诸云雾
　　令虚空中　　无有尘翳　　诸方清澈
　　净洁明了　　日王赫炎　　放千光明
　　欢喜踊跃　　照诸闇蔽　　阎浮檀金
　　以为宫殿　　止住其中　　威德无量
　　日之天子　　及以月天　　闻是经故
　　精气充实　　是日天子　　出阎浮提
　　心生欢喜　　放于无量　　光明明网
　　遍照诸方　　即于出时　　放大网光
　　开敷种种　　诸池莲华　　阎浮提内
　　无量果实　　随时成熟　　饱诸众生
　　是时日月　　所照殊胜　　星宿正行
　　不失度数　　风雨随时　　丰实炽盛
　　多饶财宝　　无所乏少　　是金光明
　　微妙经典　　随所流布　　讲诵之处
　　其国土境　　即得增益　　如上所说
　　无量功德  
授记品第十九  
　　尔时如来。将欲为是信相菩萨及其二子银相银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。是时即有十千天子。威德炽王而为上首。俱从忉利来至佛所。顶礼佛足却坐一面。  
　　尔时佛告信相菩萨。汝于来世过无量无边百千万亿不可称计那由他劫。金照世界当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝盖山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后。正法像法皆灭尽已。长子银相。当于是界次补佛处。世界尔时转名净幢。佛名阎浮檀金幢光照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。乃至是佛般涅槃后...(第0126部～合部金光明经八卷)


...俗之纲维。绀坊之龙象。德包初地。道辚弥天。光我绍隆之基。更峻住持之业。以久视元年岁次庚子五月五日。缮写毕功。重开甘露之门。方布大云之荫。所冀芥城数极。鸟笔犹传。拂石年穷。树经无泯。弘济覃于百亿。迁拔被于恒沙。部帙条流。列之于左。  
入定不定印经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨六十亿百千那庾多。其名曰妙吉祥菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。集雷音王菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。一切皆得寂静决择三摩地。健行三摩地。甚深不动海潮三摩地。成就灌顶陀罗尼。成就无边诸佛色身陀罗尼。尔时妙吉祥菩萨白佛言。世尊。惟愿世尊。为诸菩萨演说入定不定印法门。我等入此法印故。便能解了。此是不定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而有退转。此是决定菩萨。求无上正等正觉。于无上智道而不退转。尔时世尊告妙吉祥童子言。妙吉祥。当知菩萨有五种行。何等为五。所谓羊车行。象车行。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。妙吉祥。是为菩萨五种行。妙吉祥。初二菩萨于无上正等正觉。是不决定。后三菩萨于无上正等正觉。是得决定。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。云何二不定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。云何三决定菩萨为求无上正等正觉于无上智道而不退转。佛告妙吉祥。所谓羊车行象车行。此二菩萨为求无上正等正觉于无上智道而有退转。日月神力行。声闻神力行。如来神力行。此三...(第0127部～入定不定印经一卷)


...声闻法故。于一切智海牵之令退。不能进趣一切智海。于生死海中不能救济一切有情。妙吉祥。如是名为象车行菩萨。妙吉祥。云何日月神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼日月神力过彼世界。妙吉祥。是人即便作日月神力随路而去。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。而于长路多历勤苦。佛言。如是妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。妙吉祥。如是名为日月神力行菩萨。妙吉祥。云何声闻神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼声闻神力过彼世界。即以声闻神力过彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵演说大乘。于深信大乘读诵大乘摄受大乘者生恭敬心。亲奉归向而共住止。承事亲近狎习谈论。常求大乘受持读诵。复以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养常惟读诵大乘经典。以欢喜心为人演说。于未学菩萨心生恭敬。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人起增上心而为供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。...(第0127部～入定不定印经一卷)


...为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能超越如是世界。便作是念。我当作彼声闻神力过彼世界。即以声闻神力过彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人能越如是世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵演说大乘。于深信大乘读诵大乘摄受大乘者生恭敬心。亲奉归向而共住止。承事亲近狎习谈论。常求大乘受持读诵。复以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养常惟读诵大乘经典。以欢喜心为人演说。于未学菩萨心生恭敬。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人起增上心而为供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能疾过如是世界。便作是念。我当作彼如来神力越彼世界。即以如来神力超彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是...(第0127部～入定不定印经一卷)


...心生大师想。于未学菩萨亦生敬心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。常乐修行慈悲喜舍。妙吉祥。如是名为声。闻神力行菩萨。妙吉祥。云何如来神力行菩萨。譬如有人为大事因缘故。重事因缘故。欲过如前微尘数世界。彼自思惟。我今当作何神通力而能疾过如是世界。便作是念。我当作彼如来神力越彼世界。即以如来神力超彼世界。妙吉祥。于汝意云何。是人能越彼世界耶。妙吉祥菩萨白佛言。世尊。是人速能超彼世界。佛言。如是如是。妙吉祥。若善男子善女人。发心希求无上正等正觉。不与声闻同共住止。承事亲近狎习谈论。亦不共彼受用衣食。不在园林及于寺中同经行处。读诵思惟声闻乘教乃至一颂。亦不教他读诵思惟声闻乘教。常惟读诵大乘。演说大乘。于身语心常令清净。于戒善法亦常安住。亦能令他净身语心安住戒法。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。常于此人恭敬归向。承事亲近狎习谈论。所有衣食共为受用。与彼菩萨而共同住同经行处。常求大乘。摄取大乘。受持大乘。以种种香华涂香末香灯明华鬘。敬心供养。常惟读诵大乘经典。以欢喜心演说大乘。于未学菩萨不起慢心。于余菩萨亦令安住。含笑先言。语不粗犷。所说柔软令人乐闻。于他亦尔。假使遭遇失命因缘。亦不舍离大乘之心。若有菩萨。发趣大乘。读诵大乘。摄受大乘。以增上心欢喜亲奉。亦教于他恭敬供养。亦不与他共为诤竞。于未曾闻大乘经典常乐希求。于说法者起恭敬心生大师想。于未学菩萨不生慢心。于他过咎若实不实不应诃责。亦不好求他人过失。既自行已复教余人如是修学。妙吉祥。如是菩萨自观有情失菩萨业者教令得业。亦能令他教诸有情失菩萨业者教令得业。自观有情失菩萨道者教令得道。亦能令他观诸有情失菩萨道者教令得道。自观有情失菩萨行者教令得行。亦能令他观诸有情失菩萨行者教令得行。自观有情失菩萨因者教令得因。...(第0127部～入定不定印经一卷)


...主名。若观形像乃至经卷所有画像。其福胜彼无量无数。何况有人合十指爪而为恭敬。其福胜彼无量无数。况复以诸灯明香华。乃至赞佛一相功德。其福转胜。于当来世受大富乐。乃至到于一切智智。妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。妙吉祥。譬如月轮能胜众星。光明圆满广大高胜。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。而能胜彼声闻独觉。由其善根广大高胜。妙吉祥。如来应正等觉有如是等不可思议功德。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻独觉及诸菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人能于此经心生信受。其福胜彼无量无数。何况有人书写为人演说。其福最胜。何以故。是成佛因故。妙吉祥。若有男子女人。以嗔恶心侵夺无量声闻独觉饮食衣服。若复有人以嗔恶心侵夺信乐大乘菩萨乃至少许饮食衣服。或一日中令其不食。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫修行施戒忍辱精进禅定智慧。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至毫厘施傍生时。皆为三宝不断绝故。妙吉祥。假使有人以嗔恶心毁坏无量无边无数独觉戒定智慧解脱知见。假使有人以嗔恶心于一信乐大乘菩萨损坏戒支及所学事令不成就。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫。所有戒定智慧解脱解脱知见。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至一日修戒定慧解脱解脱知见。皆为有情断除烦恼。妙吉祥。假使有人以嗔恶...(第0127部～入定不定印经一卷)


...为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。  
　　尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。  
　　尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。  

...(第0129部～无量义经一卷)


...证于无上道。
　　　过无量劫已， 劫名大宝严，
　　　世界名离垢， 清净无瑕秽，
　　　以琉璃为地， 金绳界其道，
　　　七宝杂色树， 常有华果实。
　　　彼国诸菩萨， 志念常坚固，
　　　神通波罗蜜， 皆已悉具足，
　　　于无数佛所， 善学菩萨道，
　　　如是等大士， 华光佛所化。
　　　佛为王子时， 弃国舍世荣，
　　　于最末后身， 出家成佛道。
　　　华光佛住世， 寿十二小劫；
　　　其国人民众， 寿命八小劫；
　　　佛灭度之后， 正法住于世，
　　　三十二小劫， 广度诸众生；
　　　正法灭尽已， 像法三十二，
　　　舍利广流布， 天人普供养。
　　　华光佛所为， 其事皆如是，
　　　其两足圣尊， 最胜无伦匹，
　　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。”  
　　尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法*轮，今乃复转无上最大法*轮。”
　　尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：  
　　...(第0130部～妙法莲华经七卷)


佛说弘法诸经集第五卷





...能持是经者， 于诸法之义，
　　　名字及言辞， 乐说无穷尽，
　　　如风于空中， 一切无障碍。
　　　于如来灭后， 知佛所说经，
　　　因缘及次第， 随义如实说，
　　　如日月光明， 能除诸幽冥。
　　　斯人行世间， 能灭众生闇，
　　　教无量菩萨， 毕竟住一乘。
　　　是故有智者， 闻此功德利，
　　　于我灭度后， 应受持斯经，
　　　是人于佛道， 决定无有疑。

嘱累品第二十二  
　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
　　时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...《法华经》，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：  
　　“容颜甚奇妙， 光明照十方，
　　　我适曾供养， 今复还亲觐。  
　　“尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊，世尊，犹故在世。’尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
　　“尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’
　　“宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。’”
　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”  
妙法莲华经卷第七 ...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...经》行阎浮提有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属——而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”
　　尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
　　“普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所...(第0130部～妙法莲华经七卷)


...当承弟。亦当作佛。佛时笑。五色光出。照于十方佛刹。人民皆发愿。令我得道如佛。天下饮食自然在前。如忉利天上。其国菩萨。皆如阿弥陀国中。太子辩积。得功德在宫七日。出诣佛所。从大众群臣大小人民无央数至佛所。为作礼住佛前。说亿亿万千偈。赞曰。  
　　佛作三昧决　　功德甚巍巍
　　光相威神照　　感动三千刹
　　施人无上慧　　德普入众心
　　感发开童蒙　　莫不受福成
　　演咏法华事　　改世濯群异
　　降伏犷强者　　和更受柔顺
　　等寻道场光　　世人受业长
　　去老逮空寂　　不死而复生
　　除病远秽辱　　色想没灭劳
　　阴盖即以除　　清净无欲尘
　　思想受欲定　　流布还无为
　　空定常寂然　　不住不然行
　　不行无法识　　示现光相成
　　本法无增减　　常安寂空空
　　如来现神化　　一切得真道
　　愚痴寂然定　　心与无生同
　　我今听说法　　演出法华慧
　　心解得发愿　　一切得如佛
　　今欲城国土　　愿便说法华
　　以何法行得　　当有几事解
　　疾得是法华　　依义说其慧
　　皆令分别知　　一切心得解
　　晓了诸法事　　当从中外得
　　得之为远近　　便可立得佛
　　复更于劫数　　久从几佛受
　　解慧而有要　　须臾变化成
　　愿以具演说　　皆令大众知
　　太子及众人　　作礼还复坐  
　　...(第0131部～法华三昧经一卷)


...亿载，于彼修力，多所兴立，所在劝化，得为十力，便当成就，上尊佛道，不可思议，无央数劫，劫当号名，大宝严庄，世界名曰，为离诸垢，其莲华光，国土清净，以绀琉璃，遍敷为地，紫磨金绳，连绵为饰，若干种树，皆七宝成，其树华实，悉以黄金，彼诸菩萨，意皆坚强，所造言行，圣哲聪明，善学佛道，亿百千垓，是等来现，最胜法教，佛最后时，无有荫盖，为童子时，无所慕乐，弃离爱欲，即出家去，便得成就，上尊佛道，斯最胜尊，则得自在，其命当寿，十二中劫，法教当立，尽于八劫，彼命限量，劫数如是，若大圣佛，灭度之后，当具足满，廿二中劫，尔时法住，若干之数，愍哀天上，及世间人，其佛正法，灭尽之后，像法当住，廿二中劫，彼大圣明，舍利流布，男神女鬼，供养最胜，其世尊德，亦当如是，告舍利弗，且当自庆，仁者国土，严饰如是，两足之尊，自然无伦。
　　尔时四部众，比丘比丘尼清信士清信女，天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释梵忍迹天，及余无数
　　亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华香意华大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震普雨天华，咸共举声而皆叹曰：今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法*轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法*轮。时诸天子赞颂曰：于世无双比，今者转法*轮，为男女讲说，阴衰所从起...(第0134部～正法华经十卷)


...此诸佛教，普于诸佛，常修梵行，而当志愿，斯诸佛道，悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事，导师之众，皆当广普，执持圣教，若干亿劫，百千之数，殷勤承顺，不违大命，诸安住等，灭度之后，以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，建修上业，用栴檀香，以为柱梁，众香伎乐，而供养之，然于后世，事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所为如此，当得作佛，号金栴檀，其佛当寿，二十中劫，安住所更，行德如是，当为菩萨，讲说经法，于是劫数，分别雅谊，最胜声闻，有无数千，亿百千数，如江河沙，六通三达，得大神足，于安住世，获致妙通，无数菩萨，悉不退转，精进勇猛，有志智慧，修行如应，顺斯佛教，不可计量，若干千数，佛灭度后，弟子多学，正法当住，流布十方，正法像法，四十中劫，正法没尽，像法乃出，是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，在大尊道，依倚大圣，不违真法，于当来世，成佛自在。  
正法华经卷第四 往古品第七  
　　佛告诸比丘，乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，世界，曰大殖稼，劫名所在形色，其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃著一尘，如是比类复取一尘，越东如前佛界尘数，乃著一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国，于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎！...(第0134部～正法华经十卷)


...等俱学者，齐共同心，一切出家，咸为沙弥，而悉分别，佛方等经，吾等当成，世之明父，汝党如是，皆得上慧，斯诸众生，悉令如此。
　　又如世尊，为法之眼，最胜至诚，见人心本，幼少为童，常行平等，而为众生，说上尊道，亿百千垓，无底譬喻，示现因缘，寻获报应，分别所兴，诸通敏慧，如诸菩萨，所当造行，于时大圣，为现真谛，显扬宣布，斯正法华，普雨讲说，大方等经，若干千颂，不可思念，无能限量，如江河沙，于时适说，斯之经典，则入静室，三昧等观，八十四万，劫中澹然，世雄尊师，定意如斯，时诸沙弥，觐瞻大圣，在于静室，而不出游，开化人民，无数亿千，觉了禅定，清净无漏，第一始设，于大法座，宣扬说此，仁贤经典，于安住教，流布佛化，如是比像，所造弘广，于江河沙，不可称限，亿百千数，皆听启受，安住之子，一一开导，算诸黎庶，无能限量，于时最胜，灭度之后，悉得觐于，四十亿佛，彼诸学士，适闻斯名，便即供养，两足之尊，有四事行，离垢为贵，悉得佛道，现在十方，斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道諠，于彼所说，及听受者，是诸声闻，悉佛弟子，步步各各，若干色像，今当亲近，发大道意，吾身尔时，寤不觉者，皆令一切，咸得听受，尔诸贤者，号声闻子，善权方便，示诸人道，吾前世时，报应如斯，应所说法，是其因缘，假使不忍，修尊佛道，比丘当知，魔所娆因，随其本性，
　　凶弊纵恣，志不奉行，不乐空慧，无数百世，渴不值水，又当愚騃，常处恐惧，...(第0134部～正法华经十卷)


...乃能，欲听经典，以故发来，因缘宣教，得度无极，法之善利，于往故世，自兴此誓，导师所愿，正由此道，灭度以来，久远乃尔，于今复见，十方世界，自在去此，悠悠极迥，亿百千数，如江河沙，因经典故，而发诣此，灭度圣将，而自现矣，各各由在，于诸国土，一切志乐，声闻之行，皆欲将护，于正法故，何缘当令，经典久存，因由依附，诸佛之道，在无央数，诸佛世界，取合众生，来至于斯，修治严净，神足之力，各各自说，如是广谊，何因得说，于兹法眼，诸佛住此，不可称计，在于树下，而处道场，其身真谛，巍巍亿垓，诸导师众，坐师子床，清净常正，明显如日，若如火光，除于阴冥，柔软美香，薰于十方，供养达至，愍伤世者，其有度脱，一切众生，恩德流布，常通于此。
　　吾灭度之后，其持此经典，速逮得受决，目见世导师，佛灭度之后，其多宝仁贤，闻见师子座，塔寺所在处，我身次在是，亿千来至此，最胜子所由，堪说斯经典。
　　若闻此法，能受究竟，则为奉事，归命我身，并及多宝，如来之尊，奉顺现在，十方诸佛，复及今来，诸导师众，庄校圣体，殊妙难量，悉为供养，具足无限，用尊修受，此经典故，以曾见吾，闻所讲说，亦复更睹，寺中世尊，并余无数，诸导师众，从百千亿，国土至此。
　　慧命族姓子，愍伤于众生，此处难可值，诸导师所乐，诸无数经卷，犹如江河沙，佛虽说彼经，不足为奇特，其度须弥山，则以手举持，跳著亿千国，不足以为难，设有分别说，奇句述百千，闻...(第0134部～正法华经十卷)


...读此经，假使劫烧时，人践火中行，乃担草不烧，不足以为奇，我灭度之后，若持此经典，为一人说者，尔乃为殊特，假使有受持，八万诸法藏，
　　颁宣如所说，以示亿千人，比丘于彼世，开化诸声闻，住于神通者，不足为奇异，若持此经典，信喜而爱乐，数数咨称者，尔乃为殊异，若无数亿千，兴立无著塔，六通极大圣，犹如恒边沙，佛灭度之后，设持此经典，其人得功报，过是难限量，百千诸世界，说法不可计，今我亦宣畅，佛慧所分别，计是经典者，一切经中尊，其奉持此典，则侍诸佛身，族姓子讲说，现在如来前，后世持是经，贤圣乃堪任，须臾持此经，则为奉敬佛，一切诸导师，是经难值遇，一切十方佛，为现所咨嗟，勇猛有威神，神通为以达，名德远流布，诸佛所爱乐，用持此经故，逮得寂定地，导师灭度后，则为天世人，显示作眼目，宣布此经故，于当来之世，须臾说此典，其一切众生，稽首礼明者。（诸本此中加梵志品各分为二十八品云）  
梵志品第十二  
时能仁佛告诸众会，吾往无数难称限劫，求法华经未曾懈惓，时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精琉璃琥珀珊瑚珠玉车磲马瑙，头目肌肉手足支体，妻子男女象马车乘不惜躯命，时人寿长不可计会，吾用法故捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔，有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。时有梵志而报之曰：我有大典正法华经，若能为仆吾当慧报，佛告比丘，吾闻其言欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，...(第0134部～正法华经十卷)


...咨请，制伏其心，皆使无漏，一时之顷，得无著证，若闻一偈，代是劝助，所得功德，出彼无量，各各所施，一一分别，一颂之德，难计难限，仓卒得闻，讲一颂者，莫能限量，动无崖底，其人得福，无数如是，何况现在，面自启受，假使有人，来至众会，一反闻经，欢喜踊跃，从亿百千，诸垓劫数，是法难值，亦难晓了，若今有人，还及彼土，须臾得闻，于斯经卷，且当听是，所获果报，在在所由，无有大病，世世所生，舌无有患，牙齿坚固，未曾堕落，初不凶害，除诸危殆，及邪反戾，父母贤良，所立巧便，
　　寿命常长，未曾生盲，目亦不冥，鼻耳姝好，无有缺减，唇口雅妙，面常鲜洁，常为众人，所见爱敬，口气芬馥，无有臭秽，形体常香，如青莲华，其薰流布，无所不周，若居堂室，行至精舍，所到之处，有听斯经，须臾之间，还知闻者，熙怡喜踊，在边启受，其人仪体，获致安隐，殊妙车马，则用躬迎，若复乘于，贤善象车，所在游得，若干种宝，常复获逮，上妙璎珞，数百千人，悉共发意，住造其所，所说法果，则为讲斯，清净教诲，清净法故，所建鲜明，得为天帝，梵天床座，速疾逮致，转轮圣王，长处众会，敷演经谊。  
正法华经卷第九 叹法师品第十九  
　　尔时世尊，告常应时菩萨大士，若族姓子族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚，彼人若令眼根清净而以肉眼睹诸所...(第0134部～正法华经十卷)


...瞋恚，怒此正法华菩萨所行，吾本宿世，习若干千亿百千垓偈，从彼如来，而闻受之，离垢施王赞其子曰：善哉善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊，说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：人中之尊，颜姿离垢，其光巍巍，照于十方，吾本供养，圣尊无极，今复自亲，故来奉面。
　　尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来至真，世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖，时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨，今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。又告之曰：以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆，众生喜见则曰：受教。其佛夜半便取灭度，于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七
　　宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃，心自念言，吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前，告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民，诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养，于是佛告宿王华菩萨，当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁，供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧，见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏，诸菩萨众及诸...(第0134部～正法华经十卷)


...乃值是能仁佛世，间佛所说正法华经，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是，缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。
　　佛告宿王华菩萨，若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香，若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋，佛告宿王华，吾以是经嘱累汝等众生喜见
　　往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔宫属邪神鬼魅，无能害者，天龙罗刹鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华，是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真无老病死，若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言，假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是，佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持，于时众宝如来赞言：善哉善哉！宿王华菩萨，卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！  
正法华经卷第十 妙吼菩萨品第二十三  
　　于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍，过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土...(第0134部～正法华经十卷)


...华经，书持经卷常当思惟一切不忘，当礼此人，用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐，是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义？是故勤修书写宣传，正法华经，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂，临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟，唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是，是故智者书持是经，当得还致若干功德，吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。
　　于是能仁如来至真告普贤曰：善哉善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护，若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事，若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬，若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强...(第0134部～正法华经十卷)


...度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有花果实，彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化，佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道，华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫，佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生，正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养，华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
　　尔时四部众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子，亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃
　　曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言，佛昔于波罗奈初转法*轮，今乃复转无上最大法*轮。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法*轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法*轮，是法甚深奥，...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经，八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛，白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
　　尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世，尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨，善男子，我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台及给侍诸天，悉付于汝，我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔，如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为积，供养佛身而以烧之，火灭已后收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，垂诸幡盖悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨，复自念言，我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利，便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利，作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂，忧恼悲哀而作是言，此...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


佛说弘法诸经集第六卷





...是忍已眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来，是时诸佛遥共赞言，善哉善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经为他人说，所得福德无量无边，火不能焚水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说，是故宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃茶等，得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满粖香供散其上，散已作是念言，此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海，是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心，说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言，善哉善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。  
妙音菩萨品第二十三  
　　尔时释迦牟尼佛，放大人相肉...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经行阎浮提有受持者，应作是念，皆是普贤威神之力，若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头，若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中娱乐快乐，何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行，若有人受持读诵解其义趣，是人命终为千佛授手令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益，是故智者应当一心自书若使人书，受持读诵正忆念如说修行。世尊，我今以神通力守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言，善哉善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼，是人少欲知足，能...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...，亦于现世得其福报，若有人轻毁之言，汝狂人耳，空作是行终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报，若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻手脚缭戾，眼目角睐身体臭秽，恶疮脓血水腹短气，诸恶重病，是故普贤，若见受持是经者，当起远迎当如敬佛，说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。  
嘱累品第二十七  
　　尔时释迦牟尼佛，从座而起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法广令增益，如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言，我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝当受持读诵广宣此法，令一切众生普得闻知，所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧，如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子善女人信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故，若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩，时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言，如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑，诸菩萨摩
　　...(第0135部～添品妙法莲华经八卷)


...在兹焉。并有圣者郁楞迦附此经旨，作论显发其论也。遍取三乘之意，不执一部之筌，先立偈章后兴论释，偈有三十故亦名三十论也。大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多与故翻经法师产琮，在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言，三年九月其功乃竟，经二卷论一卷。三藏师字论闲明义解沉密琮，法师博通经论兼善梵文，共对叶本更相控击，一言靡遗三覆逾审，辞颇简质意存允正，比之昔人差无尤失，真曰法灯足称智藏，愿穷后际常益世间云尔。  
佛说缘生初胜分法本经卷上  
　　如是我闻。一时婆伽婆。在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂。作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。是诸比丘集坐住堂议论未竟。世尊昼日游于定行。以天耳清净过人。闻其议论。于日后分从定行起诣彼住堂。到已在比丘众前。于常所设座上坐。坐讫世尊。告诸比丘言。比丘。何故集坐住堂议论未竟。有何议论于此集坐。诸比丘言。大德。此众多比丘集坐在堂作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。大德。我等众多比丘集坐住堂议论未竟。有如是议于此集坐。如是语已。世尊告诸比丘。有法门名缘生初胜分。善听善思。当为汝说。何者缘生初胜分法门。诸比丘。有十一种。胜异中胜异故。安立无明为缘生初缘。何者十一。所谓攀缘胜异。种相胜异。由绪胜异。等起胜异。转生胜异。颠倒胜异。相胜异。业胜异。障碍胜异。顺缚胜异。对治胜异。  
　　尔时有异比丘。即从坐起整衣一髆。向世尊所合掌曲躬。白言大德。何者无明攀缘胜异。佛言比丘。因果俱过恶。一切染分因果。俱功德一切净分。并为无明之所攀缘。比丘。此是无明攀缘胜异。  
　　比丘白佛。大德。...(第0137部～佛说缘生初胜分法本经二卷)


...，愿是众生闻赞叹我心生欢喜，种诸善根生我世界。世尊，是诸众生若临终时，我不在其前为演说法令心净者，我于未来终不成阿耨多罗三藐三菩提。若彼众生命终之后堕三恶道，不生我国受人身者，我之所知无量正法悉当灭失，所有佛事皆不成就，事那罗延者亦复如是。
　　“‘世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界。随其本相所受身色，艾白无润，面目丑陋如毗舍遮，失念破戒，臭秽短命，以此诸恶损减其身，资生所须常不供足，为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中从兜术下现处母胎，乃至童子学诸伎艺、出家、苦行、破坏诸魔、成无上道、转正法*轮、般涅槃后流布舍利，如是示现种种佛事，悉皆遍满如是百亿诸四天下。  
悲华经卷第七 诸菩萨本授记品第四之五  
　　“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法即得舍财行于布施；若有众生离诸功德，悕求天上人中快乐，闻佛说法即得持戒；若有众生互相怖畏有爱瞋心，闻佛说法即得相于生亲厚心；若有众生喜为杀业，闻佛说法即得悲心；若有众生常为悭吝嫉妒覆心，闻佛说法即修喜心；若有众生端正无病，贪著于色心生放逸，闻佛说法即得舍心；若有众生淫欲炽盛...(第0138部～悲华经十卷)


...是法？谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻？谁复能为行非法欲、恶贪邪见、不信善恶有果报者，演布是教？”
　　尔时，大众皆知佛心。于时，有一大仙夜叉，名无怨沸，宿坐于众中。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，将是夜叉至于佛所。是时，如来告是夜叉大仙：“汝今当受是经，乃至末后五十岁中，为不退菩萨乃至不信善恶报者，演布是教。”
　　尔时，夜叉即白佛言：“我于过去八十四大劫中，以本愿故作仙夜叉，修行阿耨多罗三藐三菩提。尔时，教化无量无边阿僧祇人安止于四无量心，复令无量无边众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今当为未来之世一切众生作拥护故，于后末世五十岁中受持是经，乃至从他闻四句偈，要当读诵悉令通利，流布与人令不断绝。”
　　佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众、乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。  

   ...(第0138部～悲华经十卷)


...谓内施乎。四王拥护。众毒消歇。境界无病。五谷丰熟。牢狱裂毁。君民欣欣。佛告诸沙门。时干夷国王者即吾身也。逝心者调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
（六）  
　　昔者菩萨为大国王。理民以慈。恕已度彼月月巡行贫乏拔济鳏寡疾药糜粥。每出巡狩则命后车具载众宝衣被医药。死者葬之。每睹贫民辄自咎责。君贫德民穷矣。君富德民家足。今民贫则吾贫矣。王慈若斯名被十方。第二帝释坐为其热。释心即惧曰。彼德巍巍必夺吾位。吾坏其志行即毕乎。便自变化为老梵志。从王乞银钱一千。王即惠之。曰吾西[穴/老]恐人盗之。愿以寄王。王曰。吾国无盗。重曰寄王。王即受之。天又化为梵志诣宫门。近臣以闻。王即现之。梵志叹曰。大王功名流布八极。德行希有。今故远来欲有所乞。王曰甚善。曰吾宿薄祐生在凡庶。欣慕尊荣欲乞斯国。王曰大善。即与妻子辄轻乘而去。天帝复化为梵志。从王乞车。以车马惠之。与妻子进路。依山止宿。有五通道士与王为友。侻忆王德仰视其宿睹之失国。靖心禅息睹天帝释。贪嫉夺国委顿疲疵。道士以神足忽然之王所。曰将欲何求劳志若兹。曰吾志所存子具知之。道士即化为一辕之车。以送王还晨各离矣。天化为梵志复乞其车。即复惠之。转进未至彼国数十里。天复化为前梵志来索银钱。王曰。吾以国惠人侻忘子钱。梵志曰。三日必还吾钱。王即以妻子各质一家。得银钱一千以还梵志。妻侍质家女。女浴脱身珠玑众宝以悬着架。天化为鹰撮衣宝去。女云婢盗。录之系狱。其儿...(第0139部～六度集经八卷)


...有光。草野遐迩犹日之明。圣灵巨势。神动灵只。丧夫巨细靡不慑惊。两两相视。颜貌黄青。言成文章靡不畏焉。仰天而曰。太子灵德乃之于斯。即叩头陈曰。愿旋宁王令众不嗟。太子曰。尔疾启王云吾能言。人即驰闻。王后兆民甚怪所以。心欢称善。靡不悦豫。车驰人犇。殷填塞路。墓魄曰。吾获为沙门虚靖之行。不亦善乎。意始如之。帝释即化为苑池树木。非世所睹。即去众宝衣化为袈裟。王到已。太子五体投地。稽首如礼。王即就坐闻其言声。光影威灵。二仪为动。王喜喻曰。吾有尔来举国敬爱。当嗣天位为民父母。对曰。惟愿大王。哀采微言。吾昔尝为斯国王。名曰须念。处国临民二十五年。身奉十善育民以慈。鞭杖众兵都息不行。囹圄无系囚。路无怨嗟声。惠施流布。润无不周。但以出游翼从甚众。导臣驰除。黎庶惶惧。终入太山烧煮割裂。积六万年。求死不得。呼嗟无救。当尔之时。内有九亲。表有臣民。资财亿载。众乐无极。宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎。生存之荣。妻子臣民。孰能分取诸苦去乎。惟彼诸毒其为无量。每壹忆之心怛骨楚。身为虚汗。毛为寒竖。言往祸来。夭追影寻。虽欲发言惧复获咎。太山之苦难可再更。是以缩舌都欲无言。始十三年。而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎。势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行。睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。王曰。尔为令君。行高德尊。率民以道。过犹丝发。非人所忆。以之获罪。酷裂乃如之耶。如吾今为人主。从心所欲。不奉正法。终当何之乎。即听...(第0139部～六度集经八卷)


...童子言。  
　　云何于此法　　童子而修学
　　甚深难知处　　智者于此惑
　　汝生来未久　　智慧甚通达
　　与声闻谈论　　智慧无障碍
　　处处巧明净　　如成炼真金
　　如王在大众　　如月在于空  
　　尔时善思惟童子。以偈答慧命富楼那曰。  
　　汝今知己问　　彼处无有生
　　诸法未曾生　　谁受于生者
　　无一法生者　　自性不可得
　　此是诸法性　　求法不可得
　　法及于法性　　二俱不可得
　　二俱未曾有　　而佛说妙法
　　此是第一轮　　鹿苑中所说
　　如卷把于空　　以觉诸声闻
　　法音遍一切　　救度诸众生
　　以得方便智　　如实而演说
　　生者及与死　　是凡夫境界
　　富楼那汝有　　颠倒未除尽
　　生者及死者　　此世间言说
　　无言说法中　　言说是密语  
　　尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思惟童子。于此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思惟童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子。而说偈言。  
　　天人无上尊　　知已而故问
　　如牟尼所说　　谁当有所求
　　我今无所求　　而求无滞法
　　甚深无上句　　清净离诸漏
　　众生不可得　　非众生亦然
　　于此不迷没　　能住于世间
　　若能如是知　　甚深无上句
　　一者及异者　　如上实际说...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　于此生分别　　是人不知法
　　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　若不修此行　　甚深定难证
　　诸法无实事　　实事不可得
　　若无实事者　　云何得有乐
　　若乐若苦等　　犹如空中迹
　　智者如说知　　其心得解脱
　　我说有我者　　其法无实事
　　以无有我故　　无有能知者
　　无有知者故　　是智慧境界
　　是以说命想　　毕竟不可得
　　若我若命等　　自性无实事
　　大智能解知　　少智则迷惑
　　性及于实事　　此凡夫境界
　　不知此乘中　　佛乘不思议
　　甚深修多罗　　不闻不受持
　　于此法门中　　无法可演说
　　我不得一法　　亦无法可说
　　我坐道场时　　不证一智慧
　　无智亦如是　　菩提无得故
　　菩提及道场　　说时不可得
　　凡夫起分别　　称言佛说法
　　此是微密言　　甚深佛所说
　　若不闻此法　　最胜之所说
　　甚深及与佛　　此是魔境界
　　其人不知味　　守护一切法
　　诸菩萨众等　　无不了此法
　　诸佛及菩提　　二俱不可得
　　如是妄言说　　称云佛说法
　　如此云何有　　依止于可求
　　若有智慧者　　分别甚深法
　　如是信赞叹　　诸佛不思议
　　是故善思惟　　当修学深法
　　其法义甚深　　甚深智能觉
　　如是言说...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...菩提时　　于三有明了
　　若分别菩提　　不名求菩提
　　行及于菩提　　无有分别相
　　一切物无生　　求自性亦无
　　以自性无故　　此是涅槃相
　　毕竟无有生　　求之不可得
　　以自性无故　　非灭非非灭
　　若知此义者　　一切法自性
　　彼无有生故　　则无有违诤
　　闻说甚深法　　不生惊怖者
　　应知彼众生　　佛说为菩萨  
　　尔时善思惟童子。以偈白佛。  
　　世尊无上师　　为我故出世
　　于此法中说　　异相求唯名
　　牟尼出于世　　佛生不思议
　　永断诸魔网　　而现正法网
　　我断生死尽　　不久至道场
　　若无异想者　　以相故演说
　　世尊说可求　　见已入涅槃
　　度脱诸世间　　断绝诸疑惑  
　　尔时世尊。告善思惟童子言。无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸嗔恨。于一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行于智行知一切法相故。行无畏行无怯弱故。行无障行成就如来影像胜行故。观察十方一切世界以无滞行故。尔时世尊。而说偈言。  
　　说诸菩萨行　　远离诸疑惑
　　行及于愚痴　　二俱不可得
　　非行以为行　　是...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...　非行以为行　　是诸菩萨行
　　若知此行者　　斯人行无碍
　　说诸菩萨等　　护念于诸法
　　以求无所得　　此是无上行
　　若说我修行　　则住于颠倒
　　以住颠倒故　　不能得无畏
　　此是言说行　　言说不可得
　　若能如是知　　行于无上乘
　　大乘无上乘　　此乘无惊怖
　　惊怖及不惊　　一切皆戏论
　　我说一切行　　一切行皆无
　　若一切行无　　是为无上行
　　此行是甚深　　护念一切法
　　护念及甚深　　此一切分别
　　甚深及以行　　此中二俱无
　　若知于此际　　不分别诸法
　　无法可取着　　无法不可着
　　此是诸法性　　无性而演说
　　无坚无欲等　　以求故显说
　　文字不可得　　此是无上句
　　我以方便说　　闻者勿生怖
　　以求不可得　　亦无破坏相
　　此诸众生行　　理实不可得
　　若能如是知　　是名善修学
　　一切众生无　　故我说众生
　　而众生法尔　　此道是无上
　　若心若众生　　毕竟不可得
　　此是第一义　　而大慈故说
　　菩萨摩诃萨　　世间大施主
　　以修常施故　　故名为施主
　　若法不可得　　一切法皆无
　　是时修施者　　菩萨无智故
　　若法不可得　　于高下法中
　　以不惊怖故　　名为真施主
　　若佛不可得　　法则不思议
　　此名真持...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...不可得
　　彼智亦无实　　此岸若彼岸
　　以相形故说　　以彼取相故
　　不行甚深法　　当知此法中
　　一切皆平等　　若以相说者
　　则非善知识　　自众若他众
　　若说有求者　　以取相说故
　　彼非善知识　　若谓法为有
　　除遣得无法　　童子我此法
　　不作如是说　　我以知苦故
　　性中无苦恼　　若如是说者
　　不入于此法　　诸法本无集
　　名之以为集　　若说断于集
　　则远离此法　　若于此定法
　　本无而分别　　于本无法中
　　本来无有灭　　若以分别说
　　本无今何灭　　童子汝当知
　　此见非正见　　修习于道者
　　以求故演说　　付嘱于求者
　　于道中修学　　我说诸菩萨
　　大智大名称　　于当来世中
　　能解此深义　　若有持此经
　　最胜之所说　　多种诸善根
　　为诸众生故　　善说修多罗
　　智者能受持　　是人当来世
　　能护我正法　　说于此法者
　　住如无分别　　如此是菩提
　　菩提不可得  
　　说此法时。善思惟童子。得无生法忍。踊跃欢喜得未曾有。诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时世尊。从其面门放诸光明。青黄赤白紫颇梨色。此光出已遍照无量一切世界上至梵世。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时空中有诸天众。雨众天华沉水末香。于虚空中作天伎乐出妙音...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...
　　持经者光明　　一切法中胜
　　譬如日光明　　遍照一切处
　　此经亦如是　　能灭一切闇
　　如月在空中　　照已而不住
　　此经亦如是　　能照十方界
　　此印是法印　　一切印所印
　　此印住世间　　为诸菩萨故
　　如虚空中印　　本无当亦无
　　虚空及与印　　二俱是分别
　　如是诸佛法　　于此经中说
　　诸佛不可说　　法亦复如是
　　如王命将终　　国嗣付长子
　　敕告群臣众　　悉以付我子
　　如是圣法财　　贤圣所守护
　　付阿难比丘　　为诸菩萨说
　　守护持此经　　为诸菩萨故
　　成就善根者　　此经入其手
　　若有能受持　　演说此经者
　　是人必得佛　　决定无有疑
　　若人求辩才　　于法无依止
　　应受持演说　　顶王胜法门
　　说于世间法　　即名为菩提
　　如是无差别　　通达于此经
　　于一切世间　　此人无疑惑
　　能受持此经　　亦为他人说
　　闻如是经已　　觉知诸佛法
　　以此甚深法　　利益诸众生
　　佛说此经时　　诸佛皆称赞
　　善哉无上尊　　所说甚微妙
　　建此大法幢　　法幢不思议
　　能以四句偈　　为众生解说
　　此不思议经　　若为他解说
　　能观无量法　　法观不思议
　　诸佛无上尊　　永断一切法
　　皆同说此经　　不思议法门  
　　尔时世尊说此偈已。告阿难言。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法已。受持读诵为他解说。所得功德甚多无...(第0140部～大乘顶王经一卷)


...
　　闻斯和雅音　　同时今俱作
　　众妓在其处　　速彻楼阁上
　　大雄来不疑　　护世演光辉
　　必以足右指　　蹈于城门阃
　　百鸟诸禽兽　　发哀悲和声
　　从古未曾闻　　如是诸妙向
　　大雄来不疑　　欲导利众生
　　今举右足指　　以安着门阃
　　我今日睹佛　　犹宝璎珞身
　　众妓不鼓鸣　　微妙可悦心
　　三千圣无疑　　威德净庄严
　　必以右足指　　蹈于城门阃
　　譬如有大钵　　着池河水至
　　则闻调和音　　周遍其土地
　　人中天无疑　　大圣演尊光
　　佛开导世间　　定来入城门
　　神通化众生　　犹树华茂盛
　　若干色芬葩　　流布极美香
　　大龙无所疑　　誓愿建立本
　　今以右足指　　安于城门阃
　　普照于虚空　　周遍于天地
　　日明为以蔽　　永不复现光
　　一切尊无疑　　现威大晃耀
　　今以右足指　　安于城门阃
　　犹如诸天人　　住于虚空中
　　众庶佛后从　　如天侍梵王
　　愍伤世无疑　　尊人圣导师
　　今以右足指　　安于城门阃
　　今日观城人　　各慈向不恨
　　展转相示谈　　如父母子孙
　　德光无沉吟　　福威自庄严
　　今以右足指　　安于城门阃
　　察男女大小　　各执若干花
　　叉手而自归　　欢悦遥散花
　　大导无犹豫　　德花严饰身
　　今...(第0141部～佛说大方等顶王经一卷)


佛说弘法诸经集第七卷





...神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法*轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生，得生天上。
　　“天帝，时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也！从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。如是，天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。是故，天帝，当以法之供养，供养于佛。”  
嘱累品第十四  
　　于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
　　“弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者、好于杂句文饰之事；二者、不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。
　　“弥勒，复有二法，名新学者不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻...(第0142部～维摩诘所说经三卷)


...知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。
　　“弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲；二者、虽解深法而取相分别。是为二法。”
　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊，未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”
　　佛言：“善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”
　　于是一切菩萨，合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”

　　尔时，四天王白佛言：“世尊，在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”
　　是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布！”
　　阿难言：“唯！然我已受持要者。世尊，当何名斯经？”
　　佛言：“阿难，是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。”
　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。   ...(第0142部～维摩诘所说经三卷)


...所求无得则觉道  
　　天子。菩萨复有四事法。于甚深戒行不放逸。何等为四。如是天子。菩萨自思惟。何等名为戒。如是自视身所行。皆知身所行善口所言善心所念善。是名曰为戒。云何身所行口所言心所念。不犯身事。不杀不盗不淫。是名为身行善。云何口所言善。不恶口不两舌不妄言不绮语。是为口所言善。云何意所念善。不嫉不恚不邪见。是名为意所念善。如是为自视悉见。用是故。皆具得如身口意所行。不作是事无有能普说其德者。亦不青黄赤白红不离色。亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故。于是不生无所生。于起无所起。如是不生无所生不起无所起。于是便逮得无能说普演之德。是时心安住而不摇。如是不相逢无能普演。如是无有能普演说。亦不自言我能作是说作是行者。心亦不可见。如是说心。戒亦复不可见迹。如是天子。菩萨逮得甚深戒之德。  
　　复次天子。菩萨逮知离所见身功德。知于所见无所起。若戒若恶戒等无所作。复次天子。菩萨逮得住入甚深法要。作如是祠。诸所学事深远之行皆悉行。于一切诸乘行皆悉行。是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺他人。如是者名曰甚深戒。复次天子。菩萨得不犯戒不亏戒不亡戒。

云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
　　“大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...人行五无间业，不入无择地狱？”
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
　　“大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父、母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身；以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。　　
　　“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间；若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力；为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等；除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“贪爱名为母， 无明则为父，
　　　觉境识为佛， 诸使为罗汉，
　　　阴集名为僧， 无间次第断，
　　　谓是五无间， 不入无择狱。”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...初地转进至第七地，见一切法如幻等方便；度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。
　　“大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“心量无所有， 此住及佛地，
　　　去来及现在， 三世诸佛说。
　　　心量地第七， 无所有第八，
　　　二地名为住， 佛地名最胜。
　　　自觉智及净， 此则是我地，
　　　自在最胜处， 清净妙庄严。
　　　照曜如盛火， 光明悉遍至，
　　　炽焰不坏目， 周轮化三有。
　　　化现在三有， 或有先时化，
　　　于彼演说乘， 皆是如来地。
　　　十地则为初， 初则为八地，
　　　第九则为七， 七亦复为八，
　　　第二为第三， 第四为第五，
　　　第三为第六， 无所有何次？”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常、无常？”
　　佛告大慧：“如来应供等正觉，非常、非无常，谓二俱有过。常者，有作主过；常者，一切外道说，作者无所作。是故如来常非常；非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相；相无性阴坏，则应断，而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故；一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常、...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际；向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及藏识名。
　　“大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭。修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
　　“大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“甚深如来藏， 而与七识俱，
　　　二种摄受生， 智者则远离。
　　　如镜像现心， 无始习所薰，
　　　如实观察者， 诸事悉无事。
　　　如愚见指月， 观指不观月，
　　　计著名字者， 不见我真实。
　　　心为工伎儿， 意如和伎者，
　　　五识为伴侣， 妄想观伎众。”  
　　尔时，大慧菩萨白...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智、如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
　　“复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得；彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼；随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。
　　“大慧，是名五法，三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“五法三自性， 及与八种识，
　　　二种无有我， 悉摄摩诃衍。
　　　名相虚妄想， 自性二种相，
　　　正智及如如， 是则为成相。”  
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是。云何世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。”
　　佛告大慧：“莫如说受...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...设本际？现魔魔业？恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智，而不离诸过？
　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘；化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。
　　“大慧，不异者，声闻、缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味；非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
　　“大慧，心意、意识、眼识等七，刹那习气因，离善无漏品，离不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意，大慧，愚痴凡夫所不能觉。
　　“大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来！大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法；非自通处，说自觉境界。
　　“复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...明住地习气断故，一切过断。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“三乘亦非乘， 如来不磨灭，
　　　一切佛所说， 说离诸过恶。
　　　为诸无间智， 及无余涅槃，
　　　诱进诸下劣， 是故隐覆说。
　　　诸佛所起智， 即分别说道，
　　　诸乘非为乘， 彼则非涅槃。
　　　欲色有及见， 说是四住地，
　　　意识之所起， 识宅意所住。
　　　意及眼识等， 断灭说无常，
　　　或作涅槃见， 而为说常住。”  
　　尔时，大慧菩萨以偈问言：  
　　“彼诸菩萨等， 志求佛道者，
　　　酒肉及与葱， 饮食为云何？
　　　惟愿无上尊， 哀愍为演说。
　　　愚夫所贪著， 臭秽无名称，
　　　虎狼所甘嗜， 云何而可食？
　　　食者生诸过， 不食为福善。
　　　惟愿为我说， 食不食罪福。”  
　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德、过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生，慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法，不听食肉！况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“唯然受教...(第0171部～楞伽阿跋多罗宝经四卷)


...    第0172部～入楞伽经十卷           
   
  
   大乘五大部外重译经·第0172部   
入楞伽经十卷   
元魏天竺三藏菩提留支译      
  

入楞伽经卷第一 请佛品第一  
　　归命大智海毗卢遮那佛。
　　如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。
　　尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。
　　尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微...(第0172部～入楞伽经十卷)


...微妙，
　　　供养于如来， 及诸佛子等。
　　　诸佛及菩萨， 皆受彼供养。
　　　罗婆那等众， 供养说法者，
　　　观察所说法， 内身证境界；
　　　供养大慧士， 数数而请言：  
　　“大士能问佛， 内身行境界。
　　　我与夜叉众， 及诸佛子等，
　　　一切诸听者， 咸请仁者问！
　　　大士说法胜， 修行亦最胜，
　　　我尊重大士， 请问佛胜行。
　　　离诸外道边， 亦离二乘过，
　　　说内法清净， 究竟如来地。”  
　　　尔时佛神力， 复化作山城，
　　　崔嵬百千相， 严饰对须弥。
　　　无量亿华园， 皆是众宝林，
　　　香气广流布， 芬馥未曾闻。
　　　一一宝山中， 皆示现佛身，
　　　亦有罗婆那， 夜叉众等住。
　　　十方佛国土， 及于诸佛身，
　　　佛子夜叉王， 皆来集彼山。
　　　而此楞伽城， 所有诸众等，
　　　皆悉见自身， 入化楞伽中。
　　　如来神力作， 亦同彼楞伽，
　　　诸山及园林， 宝庄严亦尔。
　　　一一山中佛， 皆有大智问，
　　　如来悉为说， 内身所证法。
　　　出百千妙声， 说此经法已，
　　　佛及诸佛子， 一切隐不现。
　　　罗婆那夜叉， 忽然见自身，
　　　在己本宫殿， 更不见余物，
　　　而作是思惟：  
　　“向见者谁作...(第0172部～入楞伽经十卷)


...及四种熏地，
　　　意识亦所生， 见意识共住。
　　　见意眼识等， 常无常断灭，
　　　常见依意等， 而起涅槃见。”  
遮食肉品第十六  
　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉更相杀害，增长贪瞋，不得出离，甚为大苦！世尊，食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊，诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常、有无见中，皆遮食肉，自己不食，不听他食；云何如来清净法中修梵行者，自食他食一切不制？如来世尊于诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉！世尊，哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等闻已得依，如实修行，广宣流布，令诸现在、未来众生一切识知。”
　　佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝大慈悲，愍众生故，能问此义。汝今谛听，当为汝说。”
　　大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
　　佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。大慧，我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧，如是等利，慈心为本；食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧，我观众生轮回六道，同在生死共相...(第0172部～入楞伽经十卷)


佛说弘法诸经集第一二卷





...；是故菩萨修如实行，为化众生，不应食肉。大慧，譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：‘我今定死！而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利，今来至此为觅我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。’大慧，由人食肉能令众生见者，皆生如是惊怖。大慧，一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：‘我于今者为死、为活？’如是恶人不修慈心，亦如豺狼游*行世间常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足。‘我身是肉，正是其食，不应逢见。’即舍逃走，离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧，食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼；非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵啧。是故，大慧，菩萨为摄诸众生故，不应食肉。
　　“复次，大慧，菩萨为护众生信心，不应食肉。何以故？大慧，言菩萨者，众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处，得安隐处，得善导师。大慧，由不食肉，能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故，大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。
　　“复次，大慧，我诸弟子，为护世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝，作如是言：‘于佛法中，何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹、醉眠...(第0172部～入楞伽经十卷)


...？大慧，诸佛如来法食法住，非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧，我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？
　　“大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“大慧菩萨问， 酒肉葱韭蒜，
　　　佛言是不净， 一切不听食。
　　　罗刹等食啖， 非圣所食味，
　　　食者圣呵啧， 及恶名流布。
　　　愿佛分别说， 食不食罪福。
　　　大慧汝谛听， 我说食中过，
　　　酒肉葱韭蒜， 是障圣道分。
　　　我观三界中， 及得圣道众，
　　　无始世界来， 展转莫非亲，
　　　云何于其中， 而有食不食？
　　　观肉所从来， 出处最不净，
　　　脓血和杂生， 尿屎脓涕合，
　　　修行净行者， 当观不应食。
　　　种种肉及葱， 酒亦不得饮，
　　　种种韭及蒜， 修行常远离。
　　　常远离麻油， 穿孔床不眠，
　　　飞扬诸细虫， 断害他命故。
　　　肉食长身力， 由力生邪念，
　　　邪念生贪欲， 故不听食肉。
　　　由食肉生贪，...(第0172部～入楞伽经十卷)


...来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
　　“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
　　“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
　　“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游*行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
　　“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众。皆当来集。东西南北诸大菩萨皆当来集。文殊师利。是实意相王。初觉菩提已。在大众中。说此菩萨行方便境界神通变化经。无量百千亿经而围绕之。文殊师利。彼实意相王如来说此经时。恒河沙等众生。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。文殊师利。是实意相王如来。不说于三乘法。彼佛世界。无声闻缘觉。惟皆一乘妙解众生。生彼世界。文殊师利。彼实意相王如来世尊。初会说法。当有恒河沙等菩萨得不退转。第二大会。有八十那由他菩萨当得一生。第三大会。当有六十频婆罗数菩萨。自是以后。当有过于算数菩萨。安住不退无上正真道。文殊师利。彼实意相王佛。得成道已。寿六十中劫。佛涅槃后。正法住世八十亿百千那由他岁。当广流布佛之舍利。所调众生其数如先。文殊师利。彼佛临欲入灭度时。授于大相菩萨记已。后乃灭度。此大相菩萨。次于我后。当得成于无上正真道。号大庄严如来应供正遍知。时此大众。心生惊疑。谁是尔时大相菩萨。次彼世尊当成无上正真之道。号大庄严如来应供正遍知。尔时世尊。知大众心。即告文殊师利童子。是萨遮善男子前坐外道小童子者。名实欢喜。得胜一切诸余童子。彼当成佛。号大庄严如来应供正遍知。彼佛世界所庄严事如彼实意相王如来等无有异。此众闻彼佛刹功德庄严威德。会中六十亿百千那由他诸菩萨等。发心愿生彼佛世界。白佛言。世尊。是实意相王。得成佛时。我等当生彼佛世界。世尊即记当生彼国。有八十亿诸尼干等。同声唱言。世尊。我等亦...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...实意自无等
　　无上无忧道　　道树下善觉
　　无魔无魔众　　终无有魔业
　　善逝土无刺　　有无等丈夫
　　彼界有众生　　作人天功德
　　华鬘诸伎乐　　出诣世尊所
　　调御知众集　　知毕竟心净
　　当说此经王　　有亿经围绕
　　闻于此胜经　　二足尊说时
　　多亿恒沙众　　有不退佛智
　　终不闻下乘　　亦无缘觉乘
　　慧健诸菩萨　　彼佛世界有
　　二足尊初会　　当有恒河沙
　　功德海不退　　菩萨大名称
　　二会八十那由他　　悉皆得住于一生
　　三会六十频婆罗　　诸善菩萨多利益
　　满六十中劫　　善逝所寿命
　　人调御灭已　　正法广流布
　　八十亿千岁　　法住那由他
　　舍利广流布　　亦多调众生
　　世调灭度时　　记大相菩萨
　　汝当调御世　　号名大庄严
　　彼庄严亦尔　　利众生亦等
　　当作调世觉　　无上无尘道
　　我知见无上　　知当无量劫
　　何况现在前　　一切智无碍
　　信我语无量　　如来语无空
　　谛住于我教　　取我所说语
　　闻善逝说已　　大众生喜勇
　　发愿彼世界　　我等当生彼
　　世调御说记　　生彼无垢刹
　　汝当觉胜道　　广利来众生
　　说此经王时　　大地六种动
　　华中出菩萨　　合掌礼调御
　　善哉觉丈夫　　善说法不断
　　佛说法我闻　　远来此为法  
　　当于尔时。一切大众甚适其意。欢...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...他广说。说是语已。文殊师利白佛言。世尊。是善男子善女人等。书写此经。受持读诵令通利已。为他广说得几所功德。如是问已。佛言。文殊师利。若有一善男子善女人。三千大千世界之中。所有众生。有色无色有想无想。有众生界。唯佛能知诸有一切。未得人身悉得人身。成于无上正真道已。是一善男子善女人。恭敬供养尊重礼拜。是一切佛。施诸所安。寿命一劫。文殊师利。于汝意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。文殊师利答言。甚多世尊。甚多善逝。无有能数无有计量。佛言。文殊师利。是善男子善女人。书写受持读诵通利为他广说。福多于彼善男子善女人供诸佛者。文殊师利言。世尊未曾有也。世尊利益一切世间。说此经典。世尊此经。当于阎浮提中流布几时。佛言。文殊师利。我涅槃后。我之舍利。当广流布。尔时八王。当以宝箱分我舍利。作八分已。各各自国造作大塔。阿阇世王。取我舍利第八之分。盛宝香奁。王舍城外穿凿于地。而藏隐之。安置种种众妙杂香。竖立种种幢幡宝盖。散众宝华然百岁灯。藏舍利箱。待阿叔迦王。于金叶上书此经王。并藏去之。文殊师利。我涅槃后百岁。当有阿叔迦王。是王当出于莫刹利种。王阎浮提。得自在住四渚转轮。彼王尔时修念我行。于佛法中得清净心。  
　　尔时有比丘名因陀舍摩。得大神通有大威德。摄持正法持方等经。是王种出家。出入阿叔迦大王宫中。文殊师利。阿叔迦王。为广流布我舍利故。大多将从诸贵人等。大王威德而自庄严。持诸华鬘末香涂香种种伎乐。到王舍城大设供养。垦掘其地取舍利箱。七日之中设种种供养。以一切华一切鬘一切末香一切涂香一切伎乐。作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处。一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师。从于宝箱出此经已。安置北方多人住处。此经又无多人识知。无多人解。无多人受。少人受持读诵此经。文殊师利。此经多隐在箱箧中。何以故。无人受故。非真器故。文殊师利。当知此经。难解难信。难得其底。非是常人所能信受。非凡下人能读能入。文殊师利后五十岁时。若复有人。闻此经典信解恭敬。文殊师利。不应作疑。当知是人供养多佛。善行于此大乘经典。有真实器。若有书...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼迭共作无利益众生。答言。大王。除不断命不坏诸根。得系闭牢狱枷锁打缚。不得全夺所有资生。六分之中夺其一分驱摈他处。大王当知。如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。王言。大师。行法行王。云何治彼起逆众生。答言。大王。行法行王。先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心。请罪王所者。王放大恩恕其重罪。依其国土王领之处。不减不夺亦不驱出。何以故。为令知王有三种事故。何等三事。一者有信。二者有恩。三者大力。未降伏者为令降伏。已降伏者令不更作。欲返逆者令不敢起。大王当知。彼有罪人得免其罪。还伏王位人民安隐。彼如法王。得福无量善名流布。若彼罪人。闻大王命不肯伏罪。当加重治。不得断命不坏诸根。尽夺资生国土人民。驱摈他处。何以故。为余众生不起逆故。大王当知。如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼邪行众生。答言。大王。如是恶人。不得断命。不坏诸根。不得驱摈。不得夺其资生之物。惟呵责治罪。而作是言。若汝更作如是如是事者。与汝重罪。是名行法行王治彼邪行众生之罪。  
　　王言。大师。行法行王。云何治彼邪命众生。答言。大王。应当随顺如法僧众。大王当知。若彼比丘。破戒邪见。不依正法如实修行。邪命自活者。僧当和合唤令现前取其自言。彼若自引所作是罪。随犯轻重当如法治。若彼比丘。拒违僧命。不从师友善...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...大菩提
　　无诸魔眷属　　亦无诸魔业
　　彼佛国土中　　无有诸怨刺
　　无量诸天人　　俱集彼净土
　　各执妙花鬘　　百千诸伎乐
　　各以恭敬心　　俱诣如来所
　　如来知彼心　　为说诸妙法
　　无量修多罗　　以为诸眷属
　　彼佛初集时　　闻此法门者
　　过恒沙尘众　　不退之菩提
　　彼无声闻乘　　及无辟支佛
　　诸勇猛菩萨　　充满彼净土
　　第二时会中　　有诸菩萨众
　　八十那由他　　一生住补处
　　第三会所集　　诸大胜菩萨
　　六十频婆罗　　住于如实处
　　彼如来住世　　寿命六十劫
　　时佛灭度后　　法灯住世间
　　舍利广流布　　八十亿万千
　　那由他劫住　　利益诸众生
　　彼佛记大幢　　然后入涅槃
　　佛名大庄严　　名称显世间
　　彼世界庄严　　不异实慧佛
　　于彼国土中　　成无垢菩提
　　汝等当信我　　智慧如虚空
　　无尽性常住　　遍处无障碍
　　悉能见未来　　未有当有事
　　何况过去劫　　曾有而不记
　　我住第一义　　如实智慧中
　　出言无虚妄　　亦不令他说
　　我今说真实　　美妙甘露法
　　是故汝大众　　闻应谛信受
　　大众闻佛说　　皆生欢喜心
　　彼佛成道时　　咸愿生彼国
　　世尊悉记彼　　无量诸众生
　　彼佛出于世　　汝等皆往生
...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...萨白佛言。世尊。善男子善女人。有能受持读诵书写广为人说此妙法门。成就几许功德。佛告文殊师利法王子言。文殊师利。若有善男子善女人。数此三千大千世界众生。若有色若无色。若有想若无想。于众生界中所有众生。佛智慧知彼诸一切所有众生。一时俱生得于人身。得人身已。彼共俱修波罗蜜行。一时俱成阿耨多罗三藐三菩提。彼诸佛等一劫住世。有善男子善女人。满足一劫。供养尔所诸佛如来。礼拜恭敬尊重赞叹。具足一切诸胜供养。乃至一切花香伎乐。文殊师利。于意云何。彼善男子善女人得福多不。文殊师利言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人。所得功德无量无边。不可量不可数。不可知不可说。佛告文殊师利。若有善男子善女人。受持读诵书写流布为人广说此菩萨行方便功德法门。所得功德。过彼善男子善女人供养诸佛功德。无量无边不可称数不可挍量。文殊师利白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。如来为欲安乐一切诸众生故。说此法门。复作是言。世尊。此妙法门。于阎浮提几时住世。佛告文殊师利。我涅槃时。有八大国王。为欲流布我舍利故。彼时八国分为八分。置八函中。人取一函。各还本国。立大塔庙尊重供养。  
　　尔时阿阇世王。于我舍利所得一分。于金叠上书此修多罗。并与舍利。一切俱置七宝函中。于王舍大城外。掘地作坑。于中立塔。庄严殊妙。以舍利函置彼塔中。悬百千万阿僧祇宝盖幢幡。散诸无价一切香花。七宝香瓮盛满香油。然大灯炷。满一百年住持不灭。文殊师利。我入涅槃一百年后。有阿输迦王。于毛梨家生出现于世。作转轮王王阎浮提。而得自在得具足力。善能降伏刚强众生。彼王尔时。必观察我。能忆念我。护持我法。于我身上得尊重心。文殊师利。彼阿输迦王。有一比丘。名净自在。王子中生。出家求道。阿输迦王。以为门师。有大神通力。有大威德力。护诸...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...王。于我舍利所得一分。于金叠上书此修多罗。并与舍利。一切俱置七宝函中。于王舍大城外。掘地作坑。于中立塔。庄严殊妙。以舍利函置彼塔中。悬百千万阿僧祇宝盖幢幡。散诸无价一切香花。七宝香瓮盛满香油。然大灯炷。满一百年住持不灭。文殊师利。我入涅槃一百年后。有阿输迦王。于毛梨家生出现于世。作转轮王王阎浮提。而得自在得具足力。善能降伏刚强众生。彼王尔时。必观察我。能忆念我。护持我法。于我身上得尊重心。文殊师利。彼阿输迦王。有一比丘。名净自在。王子中生。出家求道。阿输迦王。以为门师。有大神通力。有大威德力。护诸佛法护大方广。阿输迦王。深心尊重净自在比丘故。不令余处。常在王家身自供养。文殊师利。阿输迦王。为欲流布我身舍利。饶益一切诸众生故。欲出地下舍利宝函。与诸无量大臣王子长者居士眷属围绕。设大庄严显大王力。执持香花涂香末香散香。作百千种诸妙伎乐。诣王舍大城。设诸一切胜妙供养。无量无边不可称数。掘出地中舍利宝函。出已七日。以一切香一切花。一切花鬘。一切散香。一切涂香。一切伎乐。供养恭敬。满七日已。于阎浮提种种国土。非前后时。于一日一时一须臾间。遍阎浮提。一时建立八万四千佛舍利塔。尔时净自在比丘。于彼舍利函中。取此法门在于北厢。大国土中广宣流布。文殊师利。彼净自在比丘。虽加流布。而此法门受持者少。多人不知。多人不觉。多人不摄。多人不受。希有人能受持读诵此法门者。何以故。此是胜法。众生薄福不应闻故。文殊师利。此妙法门。人多秘掌。置经函中诸库藏中。何以故。以无法器不应得种无上善根故。何以故。文殊师利。此妙法门。难信难行难量故。文殊师利。凡所有人。宿无善根。曾闻大乘生疑毁谤。是故闻此无上法门。不能生信不能得入。文殊师利。后末世中法欲灭时。闻此法门。能生信者。能推求者。能解入者。文殊师利。汝知此人已曾供养过去无量无边诸佛。善行诸行乃能信入此大乘门。文殊师利。若有善男子善女人。于后末世。闻此经名。闻能生信。受持读诵书写解说。书已尊重供养经卷。彼诸众生。应自念知。已于过去。曾见...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...时海济婆罗门。如前所见梦前问佛已。世尊告大婆罗门。汝所见大光明。见于十方恒河沙数世界诸佛世尊。彼为汝遣华。上见日皆放光明。彼诸光明尽入汝口。以汝婆罗门。于二百五十岁。遍行阎浮提。劝化过数众生以三福地令住其中。又劝化过数众生。以阿耨多罗三藐三菩提令住其中。以是大施故。婆罗门。彼诸佛世尊。皆授汝阿耨多罗三藐三菩提记。于十方恒河沙数世界中。现在住世说法。诸佛遣华与汝。以白银为茎黄金为叶。马瑙为台琉璃为须。一切华上所可见日。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。汝婆罗门。梦见十方恒河沙数世界中诸佛世尊。现在住世说法。彼诸佛世尊为汝遣七宝盖。彼诸宝盖于空中住乃至梵天。婆罗门。汝可成阿耨多罗三藐三菩提夜时。即是夜名称流布闻于十方恒河沙数世界乃至梵天。无其过上见汝顶者。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。婆罗门。汝梦见己身极自高广。乃至梵天日周身住。婆罗门。汝所可劝化过数众生发菩提心。是汝成菩提时。一佛世界微尘数十方国土。彼亦成阿耨多罗三藐三菩提。是汝本所劝化于菩提者。彼皆称誉汝而作是言。彼如来应供正遍知。初劝化我等于阿耨多罗三藐三菩提。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。彼是我等善知识。彼诸佛皆遣菩萨。恭敬供养赞叹于汝。彼诸菩萨摩诃萨各舍己佛土而来。皆以种种菩萨神通。供养于汝。而听法已。得种种若干三昧忍辱陀罗尼门。彼诸菩萨摩诃萨各还本土。称誉赞叹汝之名称。婆罗门。彼所现梦是先瑞应。婆罗门。汝自见身中多亿菩萨于莲华上结加...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...缚皆悉忍故。以是因缘名曰娑诃。时有大劫名贤。何故名贤。于此劫行贪欲嗔恚愚痴吾我众生中。当有千大悲佛婆伽婆于中出故。汝善丈夫。始入贤劫。于四万岁世人中。当先成阿耨多罗三藐三菩提。号迦罗迦孙[馬*犬]如来乃至佛世尊。当以三乘说法。有过数众生。为生老病死驶河所漂。汝当度着涅槃彼岸。善男子。尔时月鬘菩萨五体礼宝藏如来足却坐一面。善男子。尔时第二童子名曰钦婆罗。前白宝藏如来言。世尊。我欲次迦罗迦孙驮如来后于三万岁世人中当成佛。宝藏佛言。汝童子。于当来世过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙阿僧祇之余。于娑诃国土适入贤劫。次迦罗迦孙[馬*犬]如来后。于三万岁世人中当得成佛。号迦那迦牟尼如来应供正遍知乃至佛世尊。名称流布。彼于世尊所闻授记已。头面礼足起绕三匝。于宝藏如来前以华散佛。叉手合掌以偈赞曰。  
　　善集和合巧次第　　无失浊乱净妙称
　　意极高广诸仙尊　　说菩提道如大[火*僉]
　　兴人德自百福满　　施寂乐道绕结山
　　牟尼所为无过者　　授多众生菩提记  
　　善男子。尔时童子名厚摄。以七宝床着宝藏如来前。价直百千两金。敷以所宜置之金钵盛满七宝。以金澡盥并七宝床施佛及僧。而白佛言。世尊。我欲于来世过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙数之余。于彼贤劫成如来应供正遍知。众善减时恶世瑞现。众生住重贪欲嗔恚愚痴悭嫉依恶知识邪见。众生常乐亲近不善根心离善根心无正见心邪命乱心。迦那迦牟尼如来般涅槃已。...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...摩诃萨誓愿行无畏法门故。彼如来现是神通。善男子。彼二菩萨问宝月如来。世尊。彼大悲菩萨摩诃萨发心几时。彼摩诃萨修菩萨行几时。能取五浊重结乱世造无间业乃至集不善根心意燋枯而取度之。宝月如来告言。善男子。彼大悲适始初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝等可往耐提兰佛刹奉觐恭敬亲近宝藏如来应供正遍知。听说誓愿行无畏法门。又以吾言致问于彼大悲菩萨摩诃萨。如我辞曰。善丈夫。宝月如来致问于汝。以是月乐无垢华与汝为信。又言。善哉汝善丈夫。如是初发心。汝大悲音声充遍十方佛刹微尘数余世界中得大悲名。是故善哉于汝。又汝善丈夫。为将来具大悲菩萨摩诃萨立大悲音愿眼幢。是故善哉于汝。又汝善丈夫。当来佛土微尘数阿僧祇劫。名称流布十方佛土微尘数世界中。又汝劝化多亿那由他百千众生。于阿耨多罗三藐三菩提皆住其中。将诣佛所住不退转阿耨多罗三藐三菩提。其中愿有取佛土庄严摄度。有当得授记。是汝所劝化菩提者。彼一切于后乃至佛土微尘数阿僧祇劫佛刹微尘数十方余世界中。彼逮菩提转正法*轮已当称誉赞叹。汝善丈夫。以是三事故。善哉于汝。尔时九十二亿菩萨同声白言。世尊。我等欲往耐提兰佛土奉见恭敬亲近彼宝藏如来应供正遍知。并见彼善丈夫。所可如来以三事善哉。又以此月乐无垢华与善男子。时宝月如来告言。往善男子。今正是时。汝等至彼宝藏如来所。听说誓愿行无畏法门。时彼宝胜月胜菩萨摩诃萨。从宝月如来所受月乐无垢华。与九十二亿菩萨俱发宝集世界。譬如电顷。...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...觉悟彼诸佛土中菩萨摩诃萨故。为现大悲菩萨愿行故。为集十方佛土微尘数余世界中菩萨摩诃萨故。为说菩萨摩诃萨誓愿行门无畏法故。是故彼如来现如是神通。善男子。彼二菩萨摩诃萨。执自境界无怒。悦持无怒。问彼华敷照明如来。世尊。彼大悲菩萨摩诃萨。发菩提心几时。彼大悲菩萨行菩萨行来几时。乃能取五浊恶世乱结重时造无间者乃至集不善根心意燋枯而摄度之。华敷照明如来告言。善男子彼大悲适始初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝等可至耐提兰世界奉见恭敬亲近宝藏如来应供正遍知。听誓愿行门无畏法。以吾言致问于彼具大悲菩萨摩诃萨。作如是言。善男子。华敷照明如来致问于汝。遣此月乐无垢华为信。又与汝善哉。汝善丈夫。如是初发心大悲名声流布十方佛土微尘数余世界中得大悲名。是故善丈夫。叹汝善哉。又汝善丈夫。乃能为后具大悲求菩萨摩诃萨。汝以大悲之意。立愿眼幢。是故善丈夫。叹汝善哉。又汝善丈夫。于当来世佛土微尘数阿僧祇劫。名称周遍佛土微尘数十方余世界中。又汝善丈夫。劝化多阿僧祇亿那由他百千众生。于阿耨多罗三藐三菩提皆住其中。将至世尊所得不退转阿耨多罗三藐三菩提。其中有从世尊所愿取庄严佛土。以大悲光遍覆所度众生而摄取之。是汝所化阿耨多罗三藐三菩提众生未得授记者。彼亦于后当得授记。彼一切于后乃至佛土微尘数阿僧祇劫。于十方佛土微尘数余世界中。当得成佛转正法*轮已当赞叹称誉。以是三事故。汝善丈夫。甚为善哉。尔时多亿菩萨同声白言。世尊。我等亦...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...逮菩提已说声闻辟支佛乘。四者愿逮菩提已寿命处中不长不短。是为菩萨摩诃萨四精进。是故彼诸菩萨谓如分陀利不似如华。是故彼谓菩萨摩诃萨。婆罗门。譬如汝今日于无量阿僧祇菩萨众中善授刹记。于如来前大悲分陀利出。汝妙愿摄度无间业。乃至集不善根。取重五浊佛土。善丈夫。以汝大悲音故。十方佛刹微尘数诸佛世尊。遣使称汝善哉。为汝立大悲名。又此一切大众事供养汝。汝大悲。于当来世过一恒河沙数阿僧祇。于二恒河沙阿僧祇少余。于彼娑诃佛刹。于贤大劫百二十岁世人老病所困盲冥之中。世无导师集不善根因于邪道。旷野众生造无间业。诽谤贤圣非毁正法犯根罪中。乃至如前所说充满于世。汝为如来明行足乃至佛世尊。转正法*轮降自在魔伏诸结魔。名称流布十方无量无边佛土。汝当有大声闻众一千二百五十比丘。当于四十五年中。如是渐渐具作佛事如所立愿。于尔时是大王无量净当名阿弥陀于无量劫中具作佛事。如是汝大悲。于娑诃佛刹贤大劫百二十岁世人中。于四十五年如是成满大具佛事。汝善丈夫。当以无上般涅槃后正法住世过千岁。正法灭后。善丈夫。汝色身舍利亦如是作佛事如汝愿。于尔所时化度众生如前所说。  
大师立誓品第二十一  
　　善男子。尔时有梵名螺髻彼言。汝善丈夫。于无量阿僧祇劫中行菩萨行时。在所生处我常为汝给使。随顺供奉犹如僮仆。于最后身愿为汝父。善丈夫。汝逮菩提已。为汝第一檀越。汝当授我阿耨多罗三藐三菩提记。时有女海神名曰调意。彼言。在所生处乃至最后...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


佛说弘法诸经集第一三卷





...中星宿称佛。香闻刹中福力娑罗王佛。善解刹中柔软雷音声佛。闲居刹中娑罗称帝王佛。雷是刹中自在明照佛。云雷刹中柔软音声佛。分宝刹中宝掌龙佛。波罗摩宝树刹中法云月明自在佛。略如前说。南方如是无量阿僧祇诸佛座动。彼诸佛世尊皆称誉赞叹释迦牟尼如来。尔时南方乃至无量阿僧祇如来。遣菩萨持月乐无垢华。至此娑诃佛刹。敬问释迦牟尼如来乃至听法。尔时世尊复作是言。善男子。我见西方去此国土过九十七那由他百千佛刹。有世界名寂静。其佛号宝山如来。今现住世为众说法。我本行菩萨行时。初劝彼佛于阿耨多罗三藐三菩提。乃至如前说。略说佛号。其名曰妙光藏佛。音智藏佛。广称佛。普藏伏佛。梵华佛。掌超越佛。法灯明佛。无等辞佛。乐高音佛。流布王佛。梵帝声佛。皆如前说。如是西方无量阿僧祇诸佛世尊。所可释迦牟尼如来称其名者。彼座皆动。尔时西方无量阿僧祇佛遣菩萨持月乐无垢华至此娑诃佛刹。至已各坐听法。略说如是北方上下东南西南西北皆亦如上说。时释迦牟尼如来。又欲说东北方而作是言。善男子。我见东北方去此佛国过九十八亿那由他百千佛土。有世界名无尘。其佛号除忧恼踊上广闻娑罗王如来。我本为菩萨行菩提行时。初劝彼如来于阿耨多罗三藐三菩提。令住六波罗蜜。我初将彼至诸佛所。令彼得授阿耨多罗三藐三菩提记。如所称名彼座皆动。乃至说众生八万四千种度。随事闻音见释迦牟尼如来闻如是法。彼众中有二菩萨。一名山蜜。二名等乐趣。时彼除忧恼踊上广闻娑罗王如来。告彼二...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...一切诸病斗诤怨嫉。又能除灭非时恶风霜雹暴雨。又能除灭疾疫饥馑。能令安隐常得丰乐。令人强健集会欢喜。不相顺者能令和合。有怨怖者施无畏乐。能灭结使增长善根。能令三恶趣脱诸苦际。又能示现三乘妙道。能令人得三昧陀罗尼忍辱。能饶益一切众生。能坐金刚座能破四魔。能觉助菩提法转法*轮。乏圣七财众生能以菩萨法令得富足。我欲令多众生入无畏城故演说是法。今我是法当付嘱谁。谁能于后恶世之中宣布是法。令于诸方不退转菩萨皆得闻知。令除众生染着非法。贪着荣利处邪见法。无果报心皆悉除灭。尔时一切大众知如来心。众坐有一夜叉仙名那弥楼弗沙。时弥勒菩萨摩诃萨。手摄那弥楼弗沙臂。将至世尊所。佛言。汝大仙受持是法。乃至于后恶世之时广宣流布。令诸方不退转菩萨皆悉闻知。有得闻者住不退转心。彼白佛言。唯然世尊。我以本愿为夜叉仙。过八万四千大劫于行菩提行。我以劝过数众生游四梵处住不退转地。世尊。其有众生。于后恶世能受持书写读诵此经。乃至为他人说一四句偈。我当身自拥护。令彼法师无能恼者。佛说是经已。时诸大众天龙乾闼婆阿修罗世人。闻经欢喜作礼而去。  

...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...　如是圣法身　　我昔修习得
　　阿难汝来世　　付嘱诸菩萨
　　我以说此经　　为诸菩萨辈
　　能持是经者　　此人福甚多
　　能信受此经　　依灌顶王说
　　彼人若致疑　　我当不作佛
　　人欲自在辩　　于诸法无碍
　　应当学此经　　我善说灌顶
　　世间说诸法　　彼是菩提道
　　知已莫应怠　　此经当读诵
　　彼等正信人　　于世间无惑
　　既读诵此经　　复能为他说
　　此是诸佛法　　为诸菩萨说
　　得闻此经已　　甚深难思议
　　当说此经时　　十方一切佛
　　微笑放光明　　各言善说此
　　竖立大胜幢　　法幢不思议
　　此经四句偈　　为大众演说
　　巧行多方便　　不思议法中
　　能持此经者　　兼复为他说
　　彼人共佛语　　证法无上尊
　　能持此经者　　不思议灌顶  
　　尔时世尊说此偈报舍利弗已。复更重告长老阿难作如是言。阿难。若有比丘或比丘尼诸优婆塞及优婆夷。于当来世有能信心听此经典受持读诵。彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际。譬如空界。无有人能量知边际。如是如是。长老阿难。此法本中有能受持一四句偈。或自读诵或为他说。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可说无有边际。  
　　尔时世尊欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。  
　　若能读诵此　　无边方便身
　　利益多众生　　灌顶王怜愍
　　假使我...(第0177部～善思童子经二卷)


...。佛言。今此月首。而于佛前殖众德本。则以劝助无上正真道。稍当渐积修菩萨行。净界如来成佛道时。又此太子生彼佛土为转轮王。供养奉事净界如来至真等正觉。尽其形寿施以所安。灭度之后供养舍利将御正法。法灭尽后即当迁没生兜率天。则于其劫得为无上正真道成最正觉。号月英如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。国土所有佛之寿命诸比丘众。亦如净界世尊等无差特也。尔时他方世界诸来会者菩萨大士。与溥首俱至此忍界。闻说斯言前启白佛。溥首童真所可游至则当观之。其土处所悉为如来无有空缺。诸佛世尊不复劳虑。所以者何。唯然世尊。溥首所摄终无恶趣不剧不闲。及诸魔事罪盖尘秽。其有州域郡国县邑丘聚城墎。于斯正典而流布者。则观其处。如来游居无有虚空。世尊告曰。如是如是。族姓子。诚如所云。今斯经典所宣布处。则是如来之所游止。则是如来殷勤垂教。又族姓子。乃昔往古锭光佛时。吾于彼世而受得决。所敷发地。锭光如来蹈越发上。散以莲花逮得法忍。授吾莂曰。后无数劫当得作佛。号能仁如来。如是族姓子。时锭光佛告诸比丘。汝等不当越踏斯地。所以者何。是者则为天上世间神寺佛塔。菩萨敷发其处所者而逮法忍。谁欲于此而起塔者。彼诸天子八十亿人。同时称曰。吾等当起。尔时会中有一长者。名曰贤天。白世尊曰。吾于斯地当起塔寺。佛言。可兴。族姓子。贤天长者即于彼处。起七宝塔庄严具足。还诣锭光而问。佛言。予在其地兴七宝塔。福何所趣。锭光如来寻报之...(第0178部～普超三昧经四卷)


...当与斯人共相娱乐。又愿吾身得是衣服形貌光像。适念此已。文殊师利建立威神令息意天王化作男子。谓彼女曰。且止且止。用为发是游逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王报言。是者名为文殊师利菩萨也。女又问曰。何因作字正谓菩萨。为是天子乎。为龙鬼神犍沓和迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天王耶。息意报曰。女欲知之非天龙神。亦非释梵。斯者名曰为菩萨矣。又能充足一切人愿。见众生心有所求索。不逆人意故谓菩萨也。女心念言。如今所闻必当施我妙好之服。即下车往白言。仁者。愿以此衣而见惠施。文殊师利答曰。大姊。若能发无上正真道意。吾身尔乃以衣相惠。女言唯然。何谓为道。答曰。欲知汝则为道。女言。云何文殊师利。设不广演分别谊者。吾不解也。何谓我身则为道者。尔时上金光首即说颂曰。  
　　软首愿以　　衣服相施　　乃知仁者
　　志弘佛道　　如天不雨　　久远之旱
　　若贪惜者　　非真菩萨  
　　尔时文殊师利。以偈颂曰。  
　　假使女能　　发道意者　　吾乃当以
　　衣相惠施　　若有坚心　　住于道意
　　天上世间　　悉为作礼  
　　上金光首。以偈重问。  
　　所谓道者　　为何句谊　　孰为说者
　　谁得道者　　志趣经业　　当何所习
　　得成佛道　　开化未悟  
　　文殊师利答曰。大姊。欲知有如来至真等正觉。名释迦文。今现在说法。演身平等等奉行道。于姊心中所念云何。岂不从己...(第0180部～佛说大净法门品经一卷)


...种。一者一切凡夫行门。二者一切学无学声闻辟支佛菩萨如来门。若能知此二种门者。是名菩萨最胜方便。  
大庄严法门经卷下  
　　尔时世尊。与侍者阿难。在耆阇崛山顶大经行处。遥赞文殊师利言。善哉善哉文殊师利。善说菩萨最胜精进方便法门。如汝所说。赞此语时其声遍满三千大千世界。一切大地六种震动。是时无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。帝释天王大梵天王四天大王。皆悉寻声同诣佛所。恭敬礼足却住一面。俱白佛言。世尊。向闻如来赞善哉声遍大千界地皆震动。未审。如来赞叹谁耶。尔时世尊告诸大众。我向赞叹文殊师利。是时大众复白佛言。世尊。文殊师利今在何处。佛言。在王舍城东门路上。共金色女为诸大众敷演妙法。汝等若欲乐闻法者宜可往彼。是时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。帝释天王大梵天王四天大王闻佛教已。俱诣文殊师利所。各现自身殊胜光明。雨天妙华遍王舍城及诸大众。尔时一切人天大众。皆得相见无有障碍。时王舍城一切人民。见诸天众及见妙华。皆共相随往文殊师利所。尔时阿阇世王。以大威德庄严四兵及后宫婇女。亦皆往诣文殊师利所。是时城中一切王子。大臣长者居士子等。见金色女心住寂灭。皆舍染心五根清净。具诸惭愧无复烦恼。时文殊师利。见此大众于金色女无染心已。问金色女言。汝今烦恼置在何处。令诸王子乃至居士子等不生染心。金色女言。一切烦恼及众生烦恼。皆住智慧解脱之岸。如如法界平等法中。彼...(第0181部～大庄严法门经二卷)


...清净戒
　　于此娑婆国　　从旦至中胜
　　我见安乐国　　无量寿佛国
　　无苦及苦名　　彼作福非奇
　　于此烦恼处　　能忍不可忍
　　亦教他此法　　其福为最胜
　　我礼无上尊　　大悲救苦者
　　能忍恶众生　　说法甚为难
　　佛集十方界　　名闻诸菩萨
　　听法无厌者　　广为说佛道
　　释梵天四王　　诸天龙神等
　　皆悉欲求法　　愿随信乐说
　　比丘比丘尼　　及清信士女
　　是四众普集　　愿时为演说
　　有乐佛乘者　　及声闻缘觉
　　佛知其深心　　愿悉为断疑
　　不断佛种者　　能出生三宝
　　为是诸菩萨　　我今请法王
　　名称普流布　　十方菩萨闻
　　皆悉共来集　　愿说无上道
　　法非二乘境　　我等信力入
　　不可思议慧　　惟是佛境界
　　我今有所请　　悔过于世尊
　　如来无疲惓　　愿说菩提道  
　　尔时胜思惟梵天偈赞叹已白佛言。世尊。云何菩萨其心坚固而不疲惓。云何菩萨所言决定而不中悔。云何菩萨增长诸善根。云何菩萨无所恐畏威仪不转。云何菩萨增长诸白法。云何菩萨善知从一地至一地。云何菩萨善知方便教化众生。云何菩萨随顺诸众生。云何菩萨不失菩提心。云何菩萨能一其心而不散乱。云何菩萨善求于法。云何菩萨善出毁禁之罪。云何菩萨善断诸烦恼。云何菩萨善往诸大众。云何菩萨善开法施。云何菩萨得先因力不失善根。云何...(第0185部～胜思惟梵天所问经六卷)


...　行于种种诸邪见
　　是能晓了法实相　　为断诸见讲说法
　　无常为常不净净　　无我谓我苦为乐
　　凡夫颠倒贪着故　　生死前际不可知
　　能知如是颠倒法　　无我无人无众生
　　菩萨如是修正道　　无常无乐无我净
　　迦叶当知此菩萨　　我所赞叹诸功德
　　于其所行不可尽　　犹如大地举一尘
　　发菩提心若不退　　三千大千供养具
　　若复有供过于此　　是人应受此供养
　　若人发心愿作佛　　是则恭敬供养我
　　于诸去来现在佛　　亦皆恭敬供养已  
　　尔时胜思惟梵天。语文殊师利法王子言。文殊师利。当请如来应正遍知护此法门。后世末世依于如来住持之力。令此法门广行流布。文殊师利法王子言。梵天。于意云何。汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶。答言不也。文殊师利言。梵天。是故当知一切诸法。无说无示无灭无护。若有拥护此法门者。为护虚空。梵天。若有菩萨作如是言。我护法者。彼诸菩萨非是正说。何以故。以此法门出过一切诸言语故。是名菩萨乐无诤讼。梵天。若有菩萨于此众中作是念言。今说是法。当知是人即非听法。何以故。不听法者乃为听法。梵天问言。文殊师利。以依何意作如是言。不听法者乃为听法。文殊师利答言。梵天。不漏眼耳鼻舌身意。是为听法。何以故。若于眼等内六入中。不漏色声香味触法。乃为听法。  
　　尔时会中三万二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百优婆塞。八百优婆夷。闻...(第0185部～胜思惟梵天所问经六卷)

时城中有大婆罗门主。名修梵摩。婆罗门女名梵摩拔提。心性和弱。弥勒托生以为父母。虽处胞胎如游天宫。放大光明尘垢不障。身紫金色具三十二大丈夫相。坐宝莲华。众生视之无有厌足。光明晃耀不可胜视。诸天世人所未曾睹。身力无量。一一节力普胜一切大力龙象。不可思议毛孔光明。照耀无量无有障碍。日月星宿水火珠光。皆悉不现犹如埃尘。身长释迦牟尼佛八十肘(三十二丈)。胁广二十五肘(十丈)。面长十二肘半(五丈)。鼻高修直当于面门。身相具足端正无比成就相好。一一相八万四千好。以自庄严如铸金像。一一好中流出光明照千由旬。肉眼清彻青白分明。常光绕身面百由旬。日月星宿真珠摩尼。七宝行树皆悉明耀现于佛光。...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...  
　　设复生天乐　　会亦归磨灭
　　不久堕地狱　　犹如猛火聚
　　我等宜时速　　出家学佛道  
　　说是语已。时穰佉王。与八万四千大臣恭敬围绕。及四天王送转轮王。至花林园龙花树下。诣弥勒佛求索出家。为佛作礼。未举头顷须发自落袈裟着身。便成沙门。  
　　时弥勒佛共穰佉王。与八万四千大臣诸比丘等恭敬围绕。并与无数天龙八部。入翅头末城。足蹑门阃。娑婆世界六种震动。阎浮提地化为金色。翅头末大城中央其地金刚。有过去诸佛所坐金刚宝座自然踊出。众宝行树。天于空中雨大宝华。龙王作众伎乐。口中吐华毛孔雨华用供养佛。佛于此座转正法*轮。谓是苦苦圣谛。谓是集集圣谛。谓是灭灭圣谛。谓是道道圣谛。并为演说三十七品助菩提法。亦为宣说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动。如此音声闻于三千大千世界。复过是数无量无边。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。时四天王各各将领无数鬼神。高声唱言。佛日出时降法雨露。世间眼目今者始开。普令大地一切八部于佛有缘皆得闻知。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。乃至大梵天。各各于己所统领处高声唱言。佛日出世降注甘露。世间眼目今者始开。有缘之者皆悉闻知。时诸龙王八部。山神树神药草神水神风神火神地神城池神屋宅神等。踊跃欢喜高声唱言。复有八万四千诸婆罗门。聪明大智。于...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...轮王宝女名舍弥婆帝。今之毗舍佉母是也。亦与八万四千婇女俱共出家。穰佉太子名天金色。今提婆婆那长者子是。亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族婆罗门子名须摩提。利根智慧。今郁多罗善贤比丘尼子是。亦与六万人俱。于佛法中俱共出家。穰佉王千子唯留一人用嗣王位。余九百九十九人。亦与八万四千人。于佛法中俱共出家。如是等无量亿众。见世苦恼五阴炽然。皆于弥勒佛法中俱共出家。尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言。汝等今者不以生天乐故。亦复不为今世乐故来至我所但为涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊世。种种呵责为汝说法。无奈汝何教殖来缘。今得见我。我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。以此功德来生我所。或造僧祇四方无碍斋讲设会供养饭食。修此功德来生我所。或以持戒多闻。修行禅定无漏智慧。以此功德来生我所。或有起塔供养舍利念佛法身。以此功德来生我所。或有厄困贫穷孤独系属于他。王法所加临当刑戮。作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱。修此功德来生我所。或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼。以方便力令得和合...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...彼恶世能修其心。尔时摩诃迦叶骨身。即说偈言。  
　　头陀是宝藏　　持戒为甘露
　　能行头陀者　　必至不死地
　　持戒得生天　　及与涅槃乐  
　　说此偈已。如琉璃水还入塔中。尔时说法之处。广八十由旬长百由旬。其中人众若坐若立若近若远。各见佛在其前独为说法。弥勒佛住世六万亿岁。怜愍众生故令得法眼。灭度之后诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利。于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁。像法二万岁。汝等宜应勤加精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身必无疑也。佛说语已。尊者舍利弗。尊者阿难。即从座起为佛作礼。胡跪合掌白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持之。佛告阿难。汝好忆持。普为天人分别演说。莫作最后断法人耶。此法之要。名一切众生断五逆种净除业障报障烦恼障修习慈心与弥勒共行。如是受持。亦名一切众生得闻弥勒佛名必免五浊世不堕恶道经。如是受持。亦名破恶口业心如莲花定见弥勒佛经。如是受持。亦名慈心不杀不食肉经。如是受持。亦名释迦牟尼佛以衣为信经。如是受持。亦名若有闻佛名决定得免八难经。如是受持。亦名弥勒成佛经。如是受持。佛告舍利弗。佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部鬼神等。得闻此经受持读诵礼拜供养恭敬法师。破一切业障报障烦恼障。得见弥勒及贤劫千佛。三种菩提随愿成就。不受女人身。正见出家得大解脱。说是语已。时诸大众闻佛所说。皆大欢喜礼佛而退。  

...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...恒河沙亿数诸天。一切皆得无生法忍。无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷。证阿罗汉。须菩提。恒河沙数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。见是因缘。如来放此毗尼婆帝光明普照。  
　　尔时世尊怡然微笑。出自舌根遍覆己面。彼舌根中出无量色。出种种色。所谓青黄赤白等色。紫颇梨色。遍至无量无边世界。然后还来入世尊足。尔时无尽意菩萨从座而起。整服一厢。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。若无因缘如来不笑。今者世尊。何因缘笑。尔时世尊告无尽意菩萨言。善男子。我为饶益不信众生出舌而笑。非妄语人有如是舌。  
　　尔时无尽意菩萨白佛言。世尊。若善男子若善女人。此法门中。能为他人演说一偈。得几许福。佛言。善男子。十方世界。尽佛所见。佛眼境界所有诸佛一切供养。一切乐具皆以供养。乃至诸佛入涅槃已。为作宝塔。所有功德。若复有能为他说此。说实义句法门一偈。得福甚多胜前福德。  
　　善男子。若于说此胜法门者。生清净心赞言善哉。如是之人。则为赞叹一切诸佛。若复有能供养之者。与供养我等无有异。  
　　尔时世尊。普遍观察一切众会。既观察已。说如是言。我今实语。善男子。当有地处。随于何处有此法门。住彼地处。为一切佛之所观察。善男子。此法门者。于当来世阎浮提中。众生如药。若有能于如是法门。三种修行。若读若诵。若为他说。彼人则与佛在世时请转法*轮。无有差别。  
　　善男子。若能书...(第0206部～佛说第一义法胜经一卷)


...解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言。善男子。汝已供养无量无边百千诸佛故。我以此法付嘱于汝。汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼。文殊尸利。汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足。而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故。于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。佛说是经时。文殊尸利诸菩萨等。及威灯光一切仙人。并余眷属天龙八部诸鬼神等。一切大众。闻佛所说欢喜奉行。  

...(第0207部～佛说大威灯光仙人问疑经一卷)


...切大众悉共聚集。并及诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。从四天王。乃至阿迦腻吒诸天。悉皆和合端坐佛前。如来何缘放此眉间白毫相光。唯愿哀愍说其因缘。尔时舍利弗即于佛前。而说偈言。  
　　多有诸众生　　其数那由他
　　见是大神变　　悉能来聚集
　　何缘放光明　　集是诸大众
　　唯愿垂哀愍　　分别说其因  
　　尔时佛告舍利弗。是一比丘。出家未久已受具戒。来问我言。世尊。若有人发大乘之心求一切智剃除须发出家修道。云何善受一切信施。受已必能报其施福。若善男子发于信心出家学道。所愿。不久悉得成就。舍利弗。以是因缘有如是等无量大众而来聚集。舍利弗言。今正是时。唯愿如来。分别演说如是之义。佛告舍利弗。我今若说如是义者。多有无量百千众生以生疑惑。何以故。是诸大龙神通道力不可思议。是诸师子无所畏吼。亦不可思议。是诸大人所有法界。亦不可思议。舍利弗。诸佛世尊所有法界不可思议。一切凡夫声闻缘觉不能信解。舍利弗。如来见是诸因缘故。默然不说。时舍利弗乃至三请。如来默然亦不许可。时舍利弗复白佛言。世尊。是大众中已有无量无边比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。久于佛所心生净信。唯愿如来。哀愍如是诸众生等。分别演说如是之义。复于佛前。而说偈言。  
　　善哉无上尊　　惟愿垂哀愍
　　广为诸菩萨　　善说顶功德
　　有诸众生等　　深愿求菩提
　　已于是法中　　生厚善欲心  
　　尔时佛告舍利弗。菩萨摩诃萨应受一切诸天世人阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬供养。舍利弗。菩萨摩诃萨不毕报施恩。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨本已清净毕报施故。舍利弗。假使菩萨摩诃萨日日受取一切众生所施衣食。一一众生所施之食抟如须弥。一一衣服覆四天下。一日之中受一切众生如是衣食。亦能清净毕报施恩。何以故。舍利弗。是诸菩萨于众生中最是福田。应受世间之供养者。舍利弗。汝见世间大富之人。多有珍宝金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙。种...(第0209部～佛说诸法勇王经一卷)


佛说弘法诸经集第一六卷





...长跪合掌白佛言。世尊。诸佛不以无因缘笑。世尊。今者有何因缘而微笑也。佛告舍利弗。汝今见此无量无数百千众生。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。向我合掌侍立瞻仰目不眴不。已见世尊。佛告舍利弗。是诸大众愿乐欲闻菩萨所修无上之行。舍利弗。如来随知一切众生所念所行。是故我今当为说之。舍利弗。若人不见过去现在未来世心。是则名为菩萨之行。复次舍利弗。若复不见诸阴性想。不贪诸界不着诸入。舍利弗。是名菩萨所行之法。是则如来正觉所说说。是菩萨所行法已。三千大千佛之世界六种震动。尔时波旬及其眷属。处在魔宫惊怖战栗寻即落地。各于佛前而说。偈言。  
　　我及眷属等　　今者悉破坏
　　一切皆落地　　无有能还者
　　若佛演说此　　经典无遗余
　　能破烦恼魔　　阴魔及死魔
　　令其势力丧　　一切无有残
　　以闻诸法空　　魔力遂羸损
　　得于无我智　　死魔则退散
　　悟法性空故　　更不受后生  
　　尔时波旬。复说偈言。  
　　善哉勤精进　　无上之大龙
　　我今与眷属　　悉受无量苦
　　惟愿慈哀颜　　矜愍见慰喻
　　令我缘是因　　不入于死门  
　　尔时如来即为波旬。而说偈言。  
　　波旬汝眷属　　若欲脱死门
　　应于此经典　　深生信净心
　　一切世间中　　少有能信者
　　是故汝今应　　信受奉行之  
　　尔时波旬闻是偈已。欢喜踊跃忽然不现。佛说经已。大德...(第0209部～佛说诸法勇王经一卷)


...行无所违失。时族姓子谓诸天言。无上正真之道。甚难甚难不可取。尔所被德铠。得逮深远玄妙之法。又族姓子。诸佛世尊本乐道慧。将复造立而奉行是无上正真因应解脱。又问天曰。何谓奉行。天曰。等心众生而济度之。弃于一切众盖重担悉令解脱。普使众生不遭苦乐。是族姓子所谓奉行。又问天曰。等心众生非人想乎。众生无尘及狱系缚亦无解脱。不猗五阴即弃重担。其诸本德而无妄想。开化众生无彼我想。虽遭苦乐不以增损。时诸天人为族姓子所见劝发。即时逮得柔顺法忍。  
　　于是诸天散众杂花。供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人。亦当忍我如吾志性。或能不逮所宣不及。劝诸天人行声闻法。诸天人曰唯须菩提。向所颁宣何悔过。以为摄受何众生性演说劣言。所以者何。唯须菩提。今复殊胜以无所闻。慕求缘觉听声闻业。犹如有人志怀妙愿。心在饥渴服食甘味不兴杂毒。如是须菩提。闻殊妙义。斯菩萨法玄邈若兹。其声闻学不利佛道。若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者。今此女人端正姝好色像第一。人这见之无不坦然。时彼女人谓须菩提。贤者所归礼习乞丐。莫余分卫我当相施。时彼女人自入其舍出百味食。谓须菩提。贤者受斯分卫供具。勿以怀欲。亦莫离欲。乃应服食。勿怀怒痴亦勿与俱。勿杂尘劳亦莫与俱。假使贤者须菩提。不断苦习。不造尽证惟道之行。乃受分卫。亦不奉行四意止四意断四神足五根五力七觉意八正道行。乃受分卫若不以明亦非无明而造立证。行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患...(第0210部～顺权方便经二卷)


...言。善男子。汝今当说云何应供。答言。大德须菩提。若于一切诸众生等无大悲心。不名应供。大德须菩提。是应供名。不断佛种法种僧种。如是应供能断一切众生结使。如是应供智慧无尽。功德无尽。诸辩无尽。如是应供是凡夫侣。非圣伴侣。是世应供。众生见者得法眼净。尔时有天。恒常随从大德须菩提。未成正定。闻说如是应供地时。心得欢喜。发于无上正真道心。既发心已五体投地。语大德须菩提言。我今悔过。更不随从大德行也。尔时善男子。即问天言。汝今何故向大德须菩提而悔过也。天女。答言。我十二年。恒从大德须菩提行。未曾闻说是应供地。我今闻此应供地已。发于无上正真道心。我作是念。若在在处处闻说如是净应供法。我往其所。若诸菩萨聚会。演说菩萨法处。我往是处。尔时大德须菩提。闻此天女发如是心。即劝谕言。天女。汝得善利。于佛深法发无上道心。天女。我今恼热。于一切智法非其器故。当何所为。天女。若我未断一切诸漏得心解脱。我亦当发无上道心。天女。汝常如是近善知识。恭敬赞叹右绕礼拜如是大善诸丈夫尊。亦能说于未曾闻法。闻是法已而不忘失。大德须菩提语天女言。我今亦复向汝悔过。我本不知汝之意故。劝声闻法。天女答言。我为大德须菩提说于一众生。不观其根。不应劝于声闻乘也。何以故。大德须菩提。求菩提道者。不愿于声闻乘也。大德须菩提。虽为饥渴之所逼切。终不食于杂毒之食。如是大德须菩提。求菩萨者。愿不闻于声闻乘也。尔时是善男子语天女言。无上正道甚难成...(第0211部～佛说乐璎珞庄严方便经一卷)


...
　　大乘无与者　　不依止下乘
　　我说是大乘　　以是故我盗
　　知于邪淫故　　智慧者求法
　　不用欲故欲　　如是行邪行
　　如所有假名　　为渴仰者说
　　一切诸妄语　　以是故妄语
　　若有诸众生　　依止于下乘
　　破坏如是等　　劝发于大乘
　　如是两舌者　　破坏诸外道
　　堕非道众生　　安止平坦地
　　若能呵责者　　是无有爱语
　　说于粗恶语　　降伏一切魔
　　说于粗恶语　　心亦无嗔恚
　　健者见方便　　教化众生故
　　知说何因缘　　随因缘而说
　　是名为绮语　　知亿数众生
　　或说于真实　　或知于妄语
　　以是故绮语　　演说于正法
　　若一切众生　　咸受人天乐
　　复求于出过　　求望一众生
　　若喜乐相应　　调世者利益
　　智慧者施与　　一切众生乐
　　所演说贪者　　所贪者如是
　　常作如是愿　　诸众生作佛
　　正法欲灭时　　勇健者摄持
　　舍失于身命　　不舍佛正法
　　无所畏示现　　诸众生诤讼
　　及一切外道　　摄持正法故
　　若摄取一劫　　若摄一亿劫
　　不舍正法故　　然后不妄语
　　勇健者取见　　一切有为邪
　　亦知于邪见　　进入于正见
　　有如是法者　　是安住持戒
　　住于无住者　　慧者觉菩提  
　　尔时大德须菩提。以所乞食施善男子。说如是言。是善丈夫应受信施不失果报。大德须菩提此日不食。过于晡时。从三昧起往诣佛所。到已顶礼佛足先所闻法具向佛说。佛告须菩提。汝今知是菩萨名不。须菩提言。不知世尊...(第0211部～佛说乐璎珞庄严方便经一卷)


...解脱。是一切法广博严庄。  
　　善男子。若善男子善女人。复有一法是佛所觉。善男子。所谓诸法不去不来无因无缘无生无灭无思不思无增无减。善男子。若法毕竟自性法性非是自性。若法譬喻所不可说。若以名字亦不可说。此是一法如来所觉。说此广严上王无字宝箧光严法门时。乃至得住十地菩萨有微尘数眼不睹者。如是等众皆得阿耨多罗三藐三菩提心。如是等众生证阿罗汉果。复过此数众生舍地狱苦生于天中。无量诸菩萨现百千万诸三昧门。何况多说而无利益。  
　　尔时佛告罗睺罗言。汝能受持我此所说正法义不。说此语时以佛神力。恒河沙等诸世界中九亿菩萨。从坐而起。即白佛言。世尊。我等皆能持此法门。令于此间娑婆世界未来世中。为诸众生流通不绝。知是菩萨是智器者。  
　　尔时四大神王白佛言。世尊。我等亦能受持如来所说法义。令彼菩萨所求满足。若于是中是智器者。  
　　尔时世尊。周遍观察一切众已。作如是言。善男子。我非惟修微少善根而成正觉。彼诸众生若有能闻此正法者。彼亦非修微少善根。若能受持此广博严上王无字宝箧法门。若能闻者彼人则为已恭敬我尊重赞叹。善男子。是善男子善女人。则为两肩荷担菩提。彼人则得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时则得现见阿弥陀佛声闻菩萨大众围绕住其人前。亦见我身于此耆阇崛山王顶。及见此等诸菩萨众。善男子。彼善男子善女人。则为己得大法库藏而不可尽。得宿命智不生恶道。  
　　善男子。我今说此一切世间...(第0217部～无字宝箧经一卷)


...脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。  
　　尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。  
　　尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。...(第0218部～大乘离文字普光明藏经一卷)


...阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。  
　　尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。  
　　尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。  
　　复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念...(第0219部～大乘遍照光明藏无字法门经一卷)


...央得作佛
　　名曰须弥劫　　一切莫不事
　　千国各横广　　四百八十里
　　宫墙之严饰　　一切皆以宝
　　初会说法时　　六十千亿人
　　为弟子得度　　皆得阿罗汉
　　再会说经时　　四十千亿人
　　皆入罗汉慧　　所度佛甚众
　　三会说经时　　所度甚众多
　　离垢入净慧　　悉得无所著
　　是时佛刹中　　无有乱恶众
　　皆悉向道法　　一切行忠直
　　疾病之忧苦　　都已无是鬼
　　时人皆和睦　　展转相念安
　　天日三时两　　才足掩土尘
　　寒暑常调适　　度人若干种
　　族姓之男女　　若欲兴善意
　　敬爱于佛者　　供养当如此
　　吾今敷演是　　菩萨所当行
　　面于正觉前　　即得佛慧眼
　　诸佛无有数　　经法不可尽
　　若以无数敬　　福报亦无量  
　　佛说是决已。迦罗越子逝。天帝释。及诸比丘。闻经欢喜。皆前为佛作礼而去。  

   ...(第0225部～佛说逝童子经一卷)


...  第0226部～佛说月光童子经一卷         
   
  
   大乘五大部外重译经·第0226部   
佛说月光童子经一卷   
西晋三藏法师竺法护译      


　　

佛说月光童子经
一名申日经  
　　闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众千人俱。圣通无碍悉皆应真。漏结已解生死已断。秽冥已索慧明独存。菩萨二万神通圣达。统都三界总摄诸法权慧无方。逮佛神德住无所住。尔时世尊。游于王舍大城之中。广演道义开化群生。天神地神海灵鬼神帝王臣民。三界众生皆来稽首供养神化。世无佛时外道兴隆。犹如冥夜炬烛为明。天下有佛群邪尽歇。譬如日出火无复光。国中本事广演道义开化群生。天神地神海灵鬼神帝王臣民。三界众生皆来稽首供养神化。世无佛时外道兴隆。犹如冥夜炬烛为明。天下有佛群邪尽歇。譬如日出火无复光。国中本事外道邪见不兰迦叶等六师。佛以正真之道训诲天下。是时六师尽废不见信奉。诸异道等心怀嫉妒。谋欲毁佛还望敬事。于是六师召其门徒。合众弟子会于一处。共集论议。吾等道德高远名著四海。众儒共宗国主所奉。人民男女莫不信仰。于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草。靡不稽首各等足下者。今佛出世现神道化。吾等便为人弃不见信奉。乃令我等饮食不甘卧起不安。出入行步恒怀愁愦。心中郁毒悉欲发狂。当作何计以毁辱之。逐使出国令人不见。尔乃还复吾供养耳。共议此已各相谓言。罗阅大城之...(第0226部～佛说月光童子经一卷)


...。未得阿耨多罗三藐三菩提。能作佛事。乃至如此甚为希有。无垢光菩萨。语尊者舍利弗。诚如所言。诸菩萨摩诃萨。大誓庄严。欲利益成就一切众生。甚为希有。譬如阿伽楼树所有华叶。但出阿伽楼香。如是诸菩萨摩诃萨。乃至发一心之善。皆为阿耨多罗三藐三菩提。恒出佛法功德之香。说是法时。会中万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。地大震动。虚空诸天雨种种华。诸天乐器不鼓自鸣。咸作是言。此无垢光菩萨。说真净法。若有众生闻其法者。深心信乐得大威势。离众患难修诸善行。若有女人得闻此经。当知此身最是后边。所以者何。此经广说女人之身种种过患。亦广解说种种诸行。得离女身清净法故。尔时世尊告阿难言。汝当受持此经读诵通利。为他解说广令流布。所以者何。阿难。若有女人。以种种珍宝满阎浮提。施佛世尊。以其善根求离女身复有女人。得闻此经信解欢喜。以其善根求离女身。阿难当知。闻此经名斯则疾矣。阿难白佛言。此经名何等。云何受持。佛言。阿难。此经名转女人身。亦名无垢光菩萨所问。复名无过称菩萨道教。当念受持。佛说是已。无垢光菩萨。并他方国土来会菩萨。及无垢光父母。长老阿难。时会诸天乾闼婆阿修罗人非人等。闻佛所说。皆大欢喜。作礼奉行。  

...(第0233部～佛说转女身经一卷)


...第0236部～佛说象头精舍经一卷         
   
  
   大乘五大部外重译经·第0236部   
佛说象头精舍经一卷   
隋天竺沙门毗尼多流支第三译      


　　

佛说象头精舍经  
　　如是我闻。一时婆伽婆住伽耶城象头精舍。尔时如来成佛未久。与大比丘众满足千人。皆是过去往昔螺髻仙人。所作已办弃舍重担。久离生死尽诸烦恼。平等空慧正受智心。一切觉知到于彼岸皆阿罗汉。复与无量大菩萨摩诃萨众俱。尔时世尊独坐思惟。入诸三昧遍观法界。自觉成道具一切智。所作已讫弃诸重担。度生死流舍离悭贪。拔三毒刺尽诸渴爱。集大法船击大法鼓。吹大法蠡建大法幢。已断生死演说正法。闭诸恶趣开善道门。永离恶土游诸净国。我观彼法。谁修菩提谁得菩提谁欲得者。过去现在及以未来谁之所证。为是身得为心得乎。若以身得。是身无知犹如草木沙砾墙壁无所觉知。四大和合父母所生。常须饮食衣服澡浴摩拭。终归败坏是磨灭法。是菩提者但有空名而无实相。无声无色无成无见。无入无知无去无来。如是等法亦无系缚。能过诸法超出三界。无见无闻无我我所。无作者无处所无窟宅。无取无著无出无入。无愿无住无相无貌。无彼无此无示犹如幻化。以十二因缘生。无处所不可见。离相如虚空现寂静。无声无响无文无字亦无言说。如是知者是名菩提。若以心得。是心无定犹如幻化。皆因过去妄想业生。无形无执犹如虚空。菩提者无有处所。非过去非...(第0236部～佛说象头精舍经一卷)


...之门。释沙门服舍戒就贱。迷惑志性求圣教短。皆归居家还习五业。  
　　于时世尊。为王阿阇贳。决虚妄疑已除犹豫。七日寂然则演圣威。因令其王不为放逸心怀诤讼。解散王结一切调戏诸所见缚。竟七日已。与七亿人往诣佛所。欲启受法。十族姓子求圣短者。亦侍从王在于大众。是时座中。有一菩萨名无怯行。致得总持。从无数劫成就法忍。逮无从生无有颠倒。辩才无量入一切智。正慧道力分别随顺。度无极行。晓无思议总持门品。普见一切众生志性根元所趣应可化者。而为说法不失其本。即从座起偏露右肩。右膝着地叉手白佛。惟天中天。此族姓子等类十人出家修道。夙夜精进七岁不懈。欲求总持所愿不获。失其本志舍沙门服。还家居业察圣教短。惟愿世尊。演说法义。以权方便如应开化。令族姓子改往修来。当自归命无上大道。  
　　佛告无怯行菩萨。斯族姓子乃往过去久远世时。谤毁佛法不肯听受。以用谤毁越佛法故。由是所致。不得疾获无上大道。无怯行菩萨。则以颂问佛曰。  
　　我闻人中尊　　法王演光明
　　诸菩萨所行　　得消除央罪
　　功勋慧远布　　无能越度者
　　十力无等伦　　圣智无挂碍
　　已脱于三处　　则不为放逸
　　惟为说其行　　使净斯道业
　　今启于无量　　执怀甘露慧
　　当为分别说　　犹豫意结网
　　今质于如来　　世尊惟为决
　　何谓诸菩萨　　修行于大乘
　　日日常精进　　最胜行无懈
　　降伏魔...(第0238部～佛说决定总持经一卷)


...如是等人。演说诸佛常乐我净。欲除此人无明黑闇。善男子。善哉善哉。声闻缘觉未曾得闻是一字义。汝今欲令彼得闻故。故发是问。谛听谛听。善思念之。吾今为汝分别解说。有大方等甘露经王。开大宝藏赈给贫穷。启发诸佛功德之藏。一切众生皆有佛性其性无尽。昔来隐蔽今欲显示。诸佛如来然大慧灯。令诸众生了了明见。善男子。吾将欲说汝便发问。副汝昔来所发誓愿。大云密藏菩萨摩诃萨言。世尊。我从昔来实无此愿乃是世尊大慈愍事神通力故。为度众生令我发问。欲破众生贫穷困苦。令诸众生意无尽故。如来今说。则能消灭一切众生无明大闇得智慧宝。令诸众生明见佛性。得见如来常乐我净。佛言。善哉善哉。善男子汝今所问其义甚深。为度众生生死海故。为广流布方等经故。为常法故。惠施一切甘露法味。除断众生贫穷苦故。谛听谛听。吾当为汝分别解说。令诸众生得安乐故。汝今当为一切众生善持是义。善男子。一切如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。等有一法名曰法界。以此法界诸佛世尊等有常慧。以常慧水净自洗浴。服甘露味并以惠施一切众生。修集一切诸佛所行。汝今当服是甘露味。汝既服已复当转施。我今当说汝便善听。初语亦善。中语亦善。后语亦善。其义真实言辞巧妙。其音清净纯一无杂。具足清白梵行之相  
　　善男子。有大云经总持大海三昧大海。如来法印诸佛法城。法界甚深常住不变。不可思议常乐我净。善男子。若有受持书写读诵解说之者。则能破坏众生烦恼。断除...(第0240部～大方等大云经一卷)


...不惜身命。尔时大臣复作是愿。释迦如来以大方便现涅槃已。我当于中作大国王。护持如来无上正法。见恶比丘唱令驱出。有持法者恭敬供养。是时夫人复作是愿。释迦如来出现之时。令我势力能伏邪见。时摩诃男复作是愿。使我尔时为彼如来。作大弟子得大神通。于佛功德能师子吼。天女。如是四人今于我世为法重任。不但今日方于未来。复当护持我之正法。是时天女。即白佛言。我今未知。如是四人斯为是谁。惟愿如来其名说字。佛言。善哉天女。至心谛听谛听。吾当为汝分别解说。尔时大臣。即今善德婆罗门是。是婆罗门于我灭后百二十年。王阎浮提字阿叔迦。住于波梨弗罗城中。姓无邪氏得转轮王。所有福德二分之一。于阎浮提得大自在。护持正法大师子吼。为法流布大得舍利。供养恭敬尊重赞叹。见恶比丘治令修善。天女复言。惟愿解说。尔时佛告天女。且待须臾。我今先当说汝因缘。是时天女闻是说已。即生惭愧低头伏地。佛即赞言。善哉善哉。夫惭愧者。即是众生善法衣服。天女。时王夫人即汝身是。汝于彼佛暂得一闻大涅槃经。以是因缘今得天身。值我出世复闻深义。舍是天形即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一。得大自在受持五戒作优婆夷。教化所属城邑聚落男子女人大小。受持五戒守护正法。摧伏外道诸邪异见。汝于尔时实是菩萨。为化众生现受女身。是时王者。即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义。能开如来微密法藏。护持佛法无所亏损。时摩诃男者。即今大云密藏菩萨是。得我真身二分之一...(第0240部～大方等大云经一卷)


...界。彼有世界名一切池。佛号师子吼神足王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。常住在世为化众生转正法*轮。从彼南去复过三十六万恒河沙等世界。彼有世界名曰华幡。佛号高须弥十号具足。乃至转正法*轮。从彼南去复过八十万恒河沙等世界。彼有世界名曰宝手。佛号法护十号具足。乃至转正法*轮。大婆罗门。如是诸佛世界严净其土。无有山陵堆埠石沙秽恶。其地柔软如迦陵伽衣。世无五浊亦无女身二乘之人。乃至无有二乘之名女人名字。纯诸菩萨摩诃萨等。甘乐大乘护持大乘乐说大乘。大婆罗门。若有善男子善女人。受持如是诸佛名号。堕三恶道者无有是处。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。大婆罗门。以是义故。我涅槃后是经当于南方国土广行流布。正法欲灭余四十年当至北方。北方有王名曰安乐。见有受持书写经卷读诵说者。随时给施四事无乏。尔时北方当有八万四千众生受持是经卷。善男子。若有人闻如是经已。舍放远离无有是处。若有善男子善女人。顶戴受持诸佛名号。若中兵毒水火盗贼无有是处除其宿业。复次  大 婆罗门。若内四部若外众生。为供养故为怖畏故为坏法故。奉持如是诸佛名号。终不堕于三恶道中。若至三恶无有是处。  
　　尔时善德复作是言。世尊。若有众生闻是经名。尚得如是无量善利。况有受持读诵书写解说之者。若得闻彼诸佛名号。则为已得无上大宝。阿耨多罗三藐三菩提已在其手。诸佛如来已到其舍。其地金刚其身亦尔。心坚不动不可移转。世尊。我今亦当恭敬供养...(第0240部～大方等大云经一卷)


...为怖畏故为坏法故。奉持如是诸佛名号。终不堕于三恶道中。若至三恶无有是处。  
　　尔时善德复作是言。世尊。若有众生闻是经名。尚得如是无量善利。况有受持读诵书写解说之者。若得闻彼诸佛名号。则为已得无上大宝。阿耨多罗三藐三菩提已在其手。诸佛如来已到其舍。其地金刚其身亦尔。心坚不动不可移转。世尊。我今亦当恭敬供养如是之人。佛言。善哉善哉。大婆罗门。汝今善知善解如来功德之力。若有众生闻彼佛名。敬信不疑无诸怖畏。所谓王怖人怖鬼怖无诸疾病。常为诸佛学道弟子八部鬼神。及其眷属之所守护。诸佛所念。  
　　尔时众中有乾闼婆王名曰喜见。从座而起往至佛所。合掌恭敬白佛言。世尊。如来灭后何等众生。能受持是经广令流布。何等众生。不能受持令法毁灭。尔时如来默然不答。时大迦叶语喜见言。善男子。如来真实无有涅槃法无灭尽。云何而言如来灭后谁受是经。喜见王言。大德。一切众生狂愚无智。惟愿大德。宣说如来所以不灭。一切众生痴闇所覆。愿燃法灯令得开明。我于未来亦当广为一切众生开发是义。惟愿大德。哀愍故说。大迦叶言。善男子。如来法身不名肉身。佛身金刚非破坏身。成就具足无量功德。方便之身不名食身。如是之身云何言灭。喜见王言。大德。我今定知如来世尊。方便涅槃非毕竟灭。尔时迦叶赞喜见言。善哉善哉。实如所说。善男子。大海可量如来功德不可称。知喜见王言。如来何时当毕竟灭。大迦叶言。假使一切所有众生乃至蚊蚁。悉得阿耨多罗三藐三菩提...(第0240部～大方等大云经一卷)


佛说弘法诸经集第一七卷





...
　　尔时南方有诸天子其数无量。从黑山中来至佛所。以诸香华幡盖伎乐供养于佛。头面作礼右绕三匝白佛言。世尊。如来今日说是经典。南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊亦说是经。世尊。如是经典名字何等。善男子。如是经典凡有三名。一名大云。二名大般涅槃。三名无想。大云密藏菩萨所问故名大云。如来常住无有毕竟入涅槃者。一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。受持读诵如是经典。断一切想故名无想。善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。善男子。正法欲灭是经当于阎浮提中具足流布。佛涅槃后初四十年亦当流布。正法垂灭余四十年复当流布。行恶之时。谤方等时。恶王治时。我诸弟子毁禁戒时。遭值荒乱世人轻时。四部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。无明狂痴习放逸时。凡所造作同畜生时。不随和上师长教时。违反上座耆宿长老。当尔之时我诸弟子。于是经中不能信受。轻笑讥呵互相呰篾。云何邪见说为方等。剃头之人名为沙门。云何反读邪见经书。实非佛语为利养故说为佛语。公于众中唱如是言。如此经者真是邪见非佛所说。慎勿读诵书写受持。尔时大众即共答言。大德。莫作是语。此经相义实是佛说。我今为经当相供给。我此弟子。为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心...(第0240部～大方等大云经一卷)


...若不受我语者。我有大力势能相降伏。我此弟子福德力故。咸令一切信伏无违。何以故。是人已曾亲近无量诸佛世尊。广修慈悲贪乐大乘护正法故。  
　　尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛正法故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔治恶比丘。尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此弟子。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是弟子。何时当出在何国土名字何等。佛言。善男子。我涅槃后千二百年。南天竺地有大国王。名娑多婆呵那。法垂欲灭余四十年。是人尔时当于中出讲宣大乘方等经典。拯拔兴起垂灭之法。广令是经流布于世。教人具足执持读诵书写解说听受其义。尔时若有不能如是。受持解说是经典者。当知是人非我弟子魔之眷属。尔时乐见乾闼婆王白佛言。世尊。唯愿矜哀解说。未来持法弟子如迦叶者。成就大慈具足净戒。种性眷属无可讥呵。佛言。善男子。谛听谛听当为汝说。我此弟子守护正法持佛种姓。一切众生所乐见者。善男子。是南天竺有小国土名 须赖吒  。其土有河名善方便。其河有村名曰华鬘。华鬘村中有婆罗门产一童子。即是今之一切众生乐见梨车。后时复名众生乐见。是大菩萨大香象王。常为一切恭敬供养尊重赞叹。其年二十出家修道。多有徒众修持净戒称咏诸佛大乘经典。为护正法不惜身命。其诸弟子亦复如是。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是比丘所...(第0240部～大方等大云经一卷)


...波旬不得其便永断邪见。彼佛如来入涅槃已。法住千亿然后灭尽。说是语时。一切大众诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。持诸华香微妙伎乐供养于佛。大迦叶等诸大弟子。欢喜赞叹恭敬作礼。诸大菩萨复持妙华大如须弥。供养于佛悉共发愿。愿我未来生彼佛世。  
大方等无想经卷第四
大云初分增长健度第三十七之二  
　　尔时大云密藏菩萨白佛言。世尊。唯愿如来。为未来世薄福德众生。演说如是深进大海水潮三昧。佛言。善男子。汝今不应作如是言。何以故。佛出世难。此大云经闻者亦难。若有书写受持读诵一句一字亦复难得。云何偏为未来之人。吾当普为三世众生广开分别。善男子。我以未来薄福众生罪根深重。是故唱言此经当于未来流布。善男子。未来之世若能于此大云经中。信心不疑读诵一偈。如是之人甚为难得。世尊。如来何故作如是言。善男子。我亦不独为未来说。何故而生如是疑心。若有能听如来所说一偈一句。不生疑心。于三世中亦复难得。何以故。三世众生难得三昧陀罗尼门知恩报恩。未来众生不知恩分不能报恩。不知恩故信心难得。信难得故是故我言为未来世说此经典。若能读诵受持是经一偈一句是人难得。未来众生薄福罪重。是故复言为未来世说此经典。大云密藏菩萨言。世尊。若有菩萨安住如是深进大海水潮三昧。成就无量无边功德。非是声闻缘觉所知。佛言。善哉善哉。善男子。住是三昧诸菩萨等深不可测。譬如大海众流所归不可量数。善男子。如是大海犹可量数。而诸菩萨不...(第0240部～大方等大云经一卷)


...彼无量无边。  
　　文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若一足若二足若三足若四足。若多足若无足。彼诸众生。假使一时皆得人身。发菩提心悉为菩萨。一一菩萨。各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土。微尘数等诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来菩萨声闻。入涅槃后造七宝塔高一由旬。众宝栏楯周匝围绕。摩尼宝鬘以为间错。竖宝幢幡盖。自在摩尼宝王罗网弥覆其上。所得功德不可称计。若复有菩萨。以毕竟清净心。信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能成就证佛智故。  
　　文殊师利。若有在家菩萨。以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有出家菩萨。持戒心清净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不及一。乃至算数譬喻所不能及。  
　　文殊师利假使...(第0241部～如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷)


...对治相说为证法。有诸比丘。取四念处修行相说为证法。有诸比丘。取未生四念处。为生四念处修行相故说为证法。有诸比丘。取已生四念处。为不失修行相故说为证法。有诸比丘。取已生四念处。为增广修行相故说为证法。如是诸比丘。取正勤如意根力觉道。未生为生。为住为不忘失。为增广取相说为证法。世尊。我见彼诸比丘生如是念。是诸比丘以着我相。取我慢相如是说证。何以故。以不能知第一义谛一味等味相。是故世尊。我作是念。世尊出世希有希有。善说胜法一切处第一义一味等味。微妙甚深难觉难知。何况外道而能得解。佛告须菩提。如是如是。如汝所说。我所证法细微极微深甚深极甚深。难觉极难觉。一切处一味等味相。第一义谛是我所证。证已为人开示演说示极示开示现示。何以故。须菩提。所谓阴界入因缘起行实谛境界。念处正勤如意根力觉道等。须菩提。我说五阴中清净观。三十七品是第一义相。一切阴界入念处正勤如意根力觉道一味等味相。须菩提。依于此义汝今应知。一切处一味等味第一义相。复次须菩提。如实修行比丘。如实知一阴如第一义谛法无我。于余界入因缘起行界念处正勤如意根力觉道等。更不别观真如第一义法无我。惟依随顺真如依止不二法。证一切处一味等味第一义相。须菩提。汝依此义应如是知。所谓一味等味第一义相。复次须菩提。如彼阴界入因缘起行。界念处正勤如意根力觉道等彼差别。若真如第一义谛法无我有差别相者。真如证法第一义谛亦应有因。若有因者应从因生。若从因生应是有...(第0242部～深密解脱经五卷)


...一
序品第一  
　　如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不圆满。大忍柔和成就无减。己善奉行如来圣教。  
　　复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来集会。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉所...(第0243部～解深密经五卷)


...究竟。亦于我所深生净信。知是如来应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言。诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教。诸佛如来无边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬为他宣说。书写护持披阅流布。殷重供养受诵温习。然犹未能以其修相发起加行。是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘彼诸有情。亦能增长福德智慧二种资粮。于彼相续未成熟者亦能成熟。若诸有情广说乃至。未能积集上品福德智慧资粮。性非质直非质直类。虽有力能思择废立。而复安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解。然于其义随言执着。谓一切法决定皆无自性。决定不生不灭。决定本来寂静。决定自性涅槃。由此因缘于一切法。获得无见及无相见。由得无见无相见故。拨一切相皆是无相。诽拨诸法遍计所执相。依他起相圆成实相。何以故。由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相。彼亦...(第0243部～解深密经五卷)


...乘者。以四谛相转正法*轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法*轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法*轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法*轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法*轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法*轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子或善女人于此如来依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持供养流布受诵修习如理思惟。以其修相发起加行生几所福。说是语已。  
　　尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子或善女人。其所生福无量无数难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解广说乃至。以其修相发起加行所获功德。比此所说了义经教。闻已信解所集功德。广说乃至以其修相发起加行所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。  
　　尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此教。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨...(第0243部～解深密经五卷)


...鼍。闻其肉气争来餐食。骨成尘粉与地无殊。大王当知。一切众生禀识之类悉皆如是。终为无常之所灭坏。体难保信念念迁移。诸烦恼身无可爱乐。谁有智者不生厌离。  
　　是故大王当观如是身为患本无常所随。镇被死王之所驱逼。知是事已当为法王。不应恣情起贪嗔痴行于恶事。何以故。大王。我不说有愚痴。凡夫于五欲境色声香味触。恒多积聚常乐亲近。如是之人能生厌足。大王。谁于欲境能发厌心。谓贤圣人起胜智慧。现在前时方生厌足。渐当远离证妙涅槃。  
　　尔时胜光天子。闻佛为说安隐自身。长保国位利益含识。名闻十方当得生天受胜妙乐。深心喜庆得未曾有。合掌恭敬一心瞻仰。白佛言。世尊。如来大慈。为说如是微妙法义。我今顶戴常愿流通。举国诸人皆令诵习。  
　　佛言善哉善哉。大王。前世修因今受胜报。得为天子所愿随心。当如说行勿为放逸。时胜光天子及诸大众。皆大欢喜信受奉行。礼佛而去。  

...(第0246部～佛为胜光天子说王法经一卷)


...欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆过去于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人专为名闻耽着利养。自恃少能不往如来传法人所听受正法。弥勒。若彼此和合则能住持流通我法。若彼此违诤则正法不行。阿逸多。汝可观此谤法之人。成就如是极大罪业。堕三恶道难可出离。  
　　复次弥勒。我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人解说获得四禅。以谤他故七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人。实无所知而作是言。我是法师明解大乘能广流布。谤正法师言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘。乃至诽谤一四句偈。当知是业定堕地狱。何以故。毁谤佛法及法师故。以是因缘常处恶道永不见佛。以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严。于无量劫身堕地狱受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众生。能如实说不起断常。言诸众生定有定无。亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取着。若有众生起执著者。当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲。能为...(第0249部～大乘方广总持经一卷)


...和合。非作非不作。非明非相。非涅槃不入涅槃。非定非非定。佛告舍利弗。是名如来身相。一切众生皆依于相。有能知此三昧者不。唯然世尊。一切相中不得佛身。尔时世尊欲增广如来智印三昧。而说偈言。  
　　如身非身身解脱　　无作无坏亦无得
　　法非相应不相应　　是为显示善逝身
　　非合不合无染着　　非执非舍非等长
　　非造非处非非处　　此身非显无所欲
　　非执非作无所有　　非色非心非二一
　　无分非分无起灭　　真实无我现佛身
　　非强非弱亦非断　　非默非愿非尽供
　　非得非定非依止　　实身无染如是现
　　非见非闻非嗅触　　非依施设现影像
　　若有见者心欢喜　　如是成就演说法
　　非阴非界非虚实　　诸根非生非垢净
　　非固不固水月现　　欲观善逝身如是
　　从因缘生非真实　　非起非灭非动去
　　非现现三如幻师　　如是观佛无所依
　　非寂不寂非相应　　非系非欲非合散
　　犹如空拳实虚空　　如是观佛真供养
　　十方世界千亿土　　积聚珍宝至梵世
　　无量劫施一切佛　　若有书写福胜彼
　　若有过于恒沙劫　　修习四等遍世间
　　及持净戒无能比　　信解此经福最胜
　　无始生死至今身　　普于众生行忍辱
　　若有暂信智印经　　彼如须弥芥子分
　　三界众生若干种　　于无量劫顶戴行
　　身不疲懈无悔恨　　能忍此经福无比
...(第0251部～佛说如来智印经一卷)


...名为五毁灭正法。复次弥勒。菩萨复有五法成就阿毗跋致。何等为五。

娜谟啰怛(二合)娜怛(二合)啰耶(余可反下同音)野(杨可反下同音一句)娜莫旖唎耶(二句)弭亸皤耶(三句)亸詑誐跢野(四句)那莫旖唎耶(五句)婆(无何反下同音)路枳谛湿(二合)缚(无可反下同音)啰野(六句)菩地萨埵野(七句)摩诃(去)萨埵野(八句)摩诃(去)迦(斤逻反下同音)噜抳迦野(九句)怛[寧*也](宁也反)他(十句)唵(喉中抬声引呼十一句)钵头(二合)米钵头(二合)米(十二句)钵头(二合)么陀(上)啰弭步使亸步臡(而兮反十三句)者啰者啰(十四句)没(二合)啰歌么废(无计反下同音)洒陀(上)啰(十五句)皤啰皤啰(十六...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...药叉罗刹毗那夜迦恶鬼神等。为火所烧闷绝于地。一切阿素洛王。皆大战怖藏窜孔穴。一切大海江河泉沼悉皆涛涌。水中一切龙王一切兽类各及眷属。亦皆怖惧战栗不安。一切净居天伊首罗天虚空天各相谓言。执持天诸钵头摩花俱物头花奔拏利花。曼陀罗花摩诃曼陀罗花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花。一切宝花。或持天诸妙宝衣服。一切宝庄严具。或持天诸牛头栴檀。涂香末香种种诸香。天诸乐具。俱时共集补陀洛山观世音菩萨摩诃萨宝宫殿上。住虚空中。一时纭雨诸天一切妙色宝花。众宝衣服宝庄严具。或有一时奏诸天乐。供养如来观世音菩萨摩诃萨悉地王真言是会大众。其花缤纷乱坠宫地。花至于膝晕错庄严。时诸天众一时欢喜。各各合掌高声叹言。善哉善哉大悲者。能善演说是悉地王真言三昧耶。利益今当一切有情。等获无量广大安乐故。  
　　尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。举身不安。即从座起合掌恭敬。右绕观世音菩萨摩诃萨。前跪而坐。解宝璎珞价直无量。而以奉施观世音菩萨摩诃萨已。白言圣者惟垂重说悉地王真言像法坛法。令受持者最胜成就。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。诰执金刚秘密主菩萨摩诃萨言。若欲受持悉地王真言三昧耶者。以好白氎不截断者。方量四肘图画悉地王像。画匠画时常净沐浴着净衣服。勿用皮胶调和彩色。中画海水补陀洛山七宝宫殿。图画不空悉地王观世音。三面四臂身真金色结加趺坐。正面熙怡。右面微怒合口嚬眉努目。左面可畏奋目张口狗牙上出。首戴月冠冠有化佛。一手执莲花一手...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...记。世尊若有有情为求无上正等菩提。守持净戒常能依法。精进无退昼夜六时。发大悲心念诸有情。恭敬供养合掌顶礼。受持读诵思惟如是不思议观陀罗尼真言者。我见斯人。即名真实观世音菩萨法蕴之身。亦名观世音菩萨法所加持护念之身。亦名一切如来法所加持授记之身。亦名观世音菩萨为当现与出世世愿满足之身。我常加以大悲精进坚固甲胄。为掼被身牢价影抚念护此人。何日令得坐菩提场转大法*轮齐类我等。以大悲心济度三界一切有情。意乐之法皆得圆满。尔时释迦牟尼如来赞观世音菩萨摩诃萨言。善哉善哉大悲者。汝申法愿甚大希有。若得见闻信供养者。则得除脱无量劫来众罪苦业。何况有人守持斋戒。依法受持读诵思者。岂当不证阿耨多罗三藐三菩提耶。汝应演说不思议观陀罗尼真言三昧耶。今正是时。尔时观世音菩萨摩诃萨。欢喜奋迅熙怡微笑。瞻仰如来即说不思议观陀罗尼真言曰。  
　　那莫塞(桑纥反下同音)窒(都结反下同音)[口*(隸-木+士)](移结反二合)特婆(无何反下同)怒誐跢(多个反下同一句)跛(北没反二合下例同)啰底瑟耻谛瓢(毗药反下同音二句)萨缚(无可反下同)亸詑誐谛瓢(入声三句)那莫那莫萨缚跛(二合)啰底(二合)曳迦(斤逻反下同)勃陀(上)[口*履]野(杨可反下同四句)室逻缚迦僧(去)只(暨曳反)瓢(入声五句)那谟梅窒(二合)[口*(隸-木+士)]野跛(二合)啰亩契瓢(毗遥反六句)摩诃菩地萨埵缚誐拏缚[口*(隸-木+士)]瓢(入声七句)...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...诃萨言。大清净者汝复说此出世最上不思议观陀罗尼真言广大神通解脱坛印三昧耶。尔时观世音菩萨摩诃萨又白佛言。世尊此不思议观陀罗尼真言解脱曼拏罗印三昧耶。是观世音最上上心广大神通。能现种种广大神变。幻化千臂千手千印千眼千头三昧耶。一时等入殑伽沙俱胝那庾多百千微尘刹土一切如来甚深秘密大曼拏罗印三昧耶。坐菩提座转大法*轮。然大法炬吹大法螺。建大法幢演大法义。摧伏天魔蕴魔烦恼魔死魔。关闭一切地狱趣饿鬼趣畜生趣阿素洛趣。成就一切陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶。一切不空如来般若字观三昧耶。不空无等自在三昧耶。不空遍知神变三昧耶。不空心摄受愿海三昧耶。不空安立一切有情菩提命三昧耶。不空菩萨摩诃萨广大神变三昧耶。不空辩才演说一切如来神通三昧耶。不空发起一切供养海云三昧耶。不空供养承事一切如来三昧耶。不空住行回向十地三昧耶。不空入大涅槃城三昧耶。不空圆满六波罗蜜三昧耶。不空宝雨一切幢幡宝盖天妙衣服涂香末香三昧耶。不空命终见一切如来种种胜妙庄严佛刹三昧耶。不空大福德蕴满足三昧耶。不空殖种善根成熟三昧耶。一切不空如来神通三昧耶。不空自在成就三昧耶。不空陀罗尼真言解脱坛印变像三昧耶。不空广大成就三昧耶。不空一切法藏伏藏三昧耶。不空寿命增长福殖三昧耶。不空名闻不坏三昧耶。不空度脱大生死海三昧耶。不空解脱无明老病愁叹苦忧恼三昧耶。不空圆满有情愿三昧耶。不空念具足三昧耶。不空受持善根圆满三昧耶。不空大真言明仙轮王三昧耶。不...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


佛说弘法诸经集第二〇卷





...菩萨摩诃萨亦复如是。以大慈悲。光明遍照一切有情。有为有漏生老病死种种厄难。皆得解脱住于善道。秘密主彼观世音菩萨摩诃萨。为诸众生及真言者。如是坚牢被精进铠。与证无上菩提之道。如大商主引进众人。遮止恶道安置善道。心不分别心不悔惓。  
　　尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。承佛称赞观世音菩萨摩诃萨大功德已。奋迅踊跃合掌偈叹。  
　　呜呼大悲观世音　　呜呼世间自在主
　　若有专正忆持者　　得脱一切恶道苦
　　此是世间尊重父　　此是世间尊重母
　　此是世间救度者　　此是世间大日光  
　　复告执金刚秘密主言。如是如是如汝所说。汝应当往观世音菩萨摩诃萨前。恭敬顶礼如法启问。即以真语实语为汝演说。  
　　尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。即起于座轮弄于杵。步如师子。诣观世音菩萨摩诃萨前。恭敬顶礼右绕三匝。却住一面。脱所头上清净月光摩尼宝冠。二手捧上观世音菩萨摩诃萨已。长跪合掌白言圣者。我于此法甚大迷乱。无诸智慧解此不空罥索心王陀罗尼真言广大解脱莲花坛印变像成就三昧耶。此法广大甚深无量皆不了知。何者为前何者为中何者为后。何者为根本莲华顶陀罗尼真言。何者为秘密心真言。何者为善熙怡真言。何者为奋怒王真言。何者为奋怒王心真言。何者为一字二字三字四字。乃至十字真言及一切法。愿为示教开释解说。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。以慈悲心受斯清净月光宝冠。便掷于空献供养佛。以大神力宝冠直至阿迦尼吒...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...德加备。  
　　尔时执金刚秘密主。见斯广大无量神变。复思念言彼观世音菩萨摩诃萨。示现如是无量神通广大神变。复白观世音菩萨摩诃萨言。惟垂开示使解疑惑。尔时观世音菩萨摩诃萨。诰执金刚秘密主菩萨摩诃萨言。解所疑者谛听谛听。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。复从座起往诣佛前。恭敬合掌顶礼尊足。右绕三匝却住一面。熙怡微笑放大光明。白佛言世尊是不空罥索心王陀罗尼真言三昧耶中。根本莲花顶陀罗尼真言秘密心印。溥遍幻化观大曼拏罗广大神变最上三昧耶。欲于佛前开演示之。是三昧耶以少功行。读诵受持速得成就。  
　　尔时释迦牟尼佛。即伸无量百千光明金色光手。摩观世音菩萨摩诃萨顶赞言。善哉善哉清净者。今正是时宜当演说。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨承佛赞已。遍观十方一切如来。一时恭敬尽皆顶礼。奋迅踊跃即说根本莲花顶陀罗尼真言曰。  
　　那莫塞(桑乙反)窒(都结反二合)隶野(扬可反下同)特(能已反二合)婆(无何反)努誐亸(一句)跛(二合)啰底瑟耻谛瓢(毗药反下同二句)萨缚(无可反下同)亸詑誐睹瑟抳洒(疏贾反三句)旖暮伽(上)漫拏攞俣呬曳瓢(入四句)萨缚勃陀(上)菩地萨得废(无计反)瓢(入五句)那莫萨缚跛(二合)啰底曳迦勃陀(上)哩野(六句)失啰缚迦僧(去)只(虬曳反)瓢(毗遥反七句)底亸那誐亸跛(二合)啰窒(丁聿反)半祢(奴礼反)瓢(入八句)那莫萨缚亸詑誐跢俣呬野(九句)矩攞纥(二合)利娜野三(去...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...有情。令乘三乘而趣圆寂。十一应圆满庄严菩提树具足。谓于殊胜善根广大愿力。感得如是妙菩提树。绀琉璃宝以为其干。真金刚宝而为其根。上妙七宝以为枝叶种种华果。其树高广遍覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方殑伽沙等诸佛世界。十二应圆满一切功德成办具足。谓于满足殊胜福慧一切资粮。成熟有情严净佛土。如是一一具足修治此真言者。得十方无量殑伽沙俱胝那庾多刹土。一切如来应正等觉。作种种神通一时现前诰言。善哉善哉善男子。常为一切天仙龙神八部世间人民。置敬无量。得此莲华顶真言明仙。乃至无上正等菩提。住法云地。随所方化增建佛事。秘密主汝问修行是陀罗尼真言。一一能成最上悉地。此不空罥索心王陀罗尼真言三昧耶。上法中法下法我皆演说。如是读诵受持之者。常净洗浴以香涂身。着净衣服于诸有情起大悲心。说真实语深信三宝敬事供养和上阇梨父母善友。备持律仪受持斯法。如是发行名真受持真言之人。当必决定得证无上正等菩提。尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。闻说是法欢喜微笑。掌轮旋杵从座而起。曲躬合掌白言圣者。此等真言三昧耶。总名不空王莲华顶秘密心曼拏罗广大陀罗尼真言三昧耶。是等陀罗尼真言。但当读诵受持之者。皆得成就作大佛事。若有依法作大供养。每月依时一日一夜断语不食。或单食果或空服乳。或复常食三白饮食。昼夜精勤读诵受持。如是之人获何功德成何善根。住何刹土授何法门。尔时观世音菩萨摩诃萨。告执金刚秘密主菩萨摩诃萨言。如是总名不空王莲华顶陀罗尼真...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...跢啰睹(四)薄伽(上)畔(引五)蘖扯沙缚皤缚南(六)睹噜睹噜(七)摩诃钵头(二合)么步臡(八)莎缚诃(九)  
　　如是真言加持白芥子水七遍散坛十方一切诸佛菩萨天神还归本宫。  
多罗菩萨护持品第三十九  
　　尔时多罗菩萨。从座而起合掌恭敬。顶礼佛足右绕三匝。却住一面白佛言。世尊是尊者观世音菩萨摩诃萨。能善演此不空王根本莲华顶陀罗尼真言坛印三昧耶。与于世间持真言者作大利乐。世尊我今亦有不空王根本莲华顶陀罗尼真言三昧耶。若真言者于三七日。清净如法精持诵念。或常诵持此真言者。我除誓当随逐守护。种种示现三昧神变。与诸愿果。我欲佛前而演示之愿垂纳受。尔时释迦牟尼如来。诰多罗菩萨言。善哉善哉汝当演说我已加被。尔时多罗菩萨。即说不空王根本莲华顶摩尼心陀罗尼真言曰。  
　　那莫塞(桑纥反)窒(都结反二合)[口*(隸-木+士)]拽特(二合)膹(肥以反)迦南(一)亸詑誐跢南(二)舍枳野逻惹(三)旖地瑟诧(魑贾反)娜(四)那莫塞(同上)讫哩跢南(五)那谟啰怛娜怛啰耶野(六)那莫旖利耶(七)缚路(轻呼)枳谛湿缚啰野(八)菩地萨埵野(九)摩诃萨埵野(十)摩诃迦噜抳迦野(十一)那莫塞(同上)亸逻曳(移鸡反十二)摩诃祢谜(十三)唵亸啰抳亸啰抳(十四)亸[口*(隸-木+匕)]钵头(二合)么(十五)弭步使跢亸[口*(隸-木+士)](十六)么抳迦娜迦(十七)弭质怛啰么黎(十八)惹吒(上)么矩吒(上十九)...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...言品第四十一  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。复从座起前礼佛足。曲躬合掌而白佛言。世尊复有一切如来溥遍平等秘密种族不空王神通解脱心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶。能大利益一切有情。能大成显一切不空罥索心王陀罗尼真言广大解脱莲华曼拏罗印三昧耶。惟愿世尊慈哀纳受。世尊此法是一切如来秘密种族三昧耶。莲华种族三昧耶。金刚种族三昧耶。摩尼种族三昧耶。白香象菩萨种族三昧耶。一切佛刹菩萨摩诃萨种族真言坛印三昧耶。  
　　尔时释迦牟尼如来。诰观世音菩萨摩诃萨曰。汝当演此一切菩萨摩诃萨不空王神通解脱心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶。我已随喜而加被之。过现十方九十九殑伽沙俱胝那庾多百千如来。亦为利益一切有情随喜加被。汝应演说今正是时。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。欢喜微笑便入一切如来溥遍平等秘密种族神通解脱心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶显现三摩地身。放无量种种色光。溥照三千大千世界。一切天宫神宫龙宫。阿素洛宫乾闼婆宫蘖噜荼宫。紧那罗宫摩呼罗伽宫。虚空神宫地下神宫六返大动。时诸天神一时发觉。俱共往诣补陀洛山宝宫殿中。绕佛作礼会座而坐。是时观世音菩萨摩诃萨。睹众集已观念诸佛。寻观变示一切如来溥遍平等秘密种族不空王观世音菩萨摩诃萨。一面三目一十八臂。身真金色颜貌熙怡。相好殊特首戴宝冠。冠有化阿弥陀佛。二手当心合掌虚掌。二中指头相拄。二大拇指二头指二无名指二小指。各微伸屈头相去半寸。一手把三叉戟一手持罥索。一手执澡罐...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...化三摩地大神通力。是故智者如法信解。书写受持所获功德无以校计算数其量。  
　　尔时执金刚秘密主菩萨摩诃萨。及一切种族陀罗尼真言明神曼拏罗神。无量百千诸真言明神。无量百千大梵天帝释天。那罗延天伊首罗天。摩醯首罗天。无量百千净居天焰摩王。水天四天王神。无量百千龙神八部。俱时闻斯是二大宝真言三昧耶已。一时欢喜从坐而起。执持种种幢幡宝盖。衣服璎珞天诸伎乐。奇诸杂华涂香末香。俱共右绕如来观世音菩萨摩诃萨清净莲华明王。百千数匝却住一面。同作种种敷设供养。奏诸伎乐歌赞如来。赞不空罥索心王广大解脱莲华曼拏罗印三昧耶中。清净莲华明王央俱舍真言。最上希有甚难可遇。世尊彼观世音菩萨摩诃萨。以大慈悲于赡部洲。当广流布此二大宝真言。是诸佛等俱以无量广大神通。加被护持此清净莲华明王央俱舍真言。复是十方一切刹土三世一切如来秘密坚实无等等一切坛印三昧耶。复是十方一切刹土三世一切如来神通变化供养海云。最难得法今已见闻。世尊我辈一切真言明神。乃至诸天天神龙神八部。誓一切处随逐给护清净莲华明王央俱舍真言。我辈诸天一切神众。誓当书写受持读诵为众解脱。恭敬供养是真言经。世尊若沙门婆罗门族姓男族姓女。信解书写受持读诵是真言经者。我等神众加被拥护不相舍离。是人若有世间一切盖障厄难诸恶鬼神欲竞侵扰。我誓遮止不令恼乱。常令身心得大安乐。无诸怖惧加助众愿。惟愿世尊重为我辈宣说此法。  
　　尔时释迦牟尼如来。溥诰执金刚秘密主菩...(第0313-03部～不空罥索神变真言经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...。受持读诵恭敬供养此不空罥索神变真言经三昧耶。句逗分明。应自书写教他书写。瞫自通解教理文义。亦复教他解释文义。莫令断绝此大真实不空罥索心王广大解脱莲华坛印三昧耶。此法常为一切菩萨摩诃萨。合掌恭敬顶礼护持。此法亦是一切如来种族通用秘密大曼拏罗印藏三昧耶处。亦是一切有情趣大菩提出生死处。亦是观世音菩萨最极甚深秘密法藏处。  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。说是经已。尔时释迦牟尼如来。及十方九十九殑伽沙俱胝那庾多百千一切如来应正等觉。赞观世音菩萨摩诃萨言。善哉善哉大悲者。能善说此不空罥索心王陀罗尼真言。深妙章句种种之法。当与有情作大光明破诸闇障。为最不空如意宝聚。作大利乐开发菩提。我等诸佛亦常赞叹宣说流布。尔时会中九十九亿俱胝那庾多百千菩萨摩诃萨众。执金刚秘密主菩萨摩诃萨而为上首。俱从坐起绕佛三匝退坐一面合掌向佛。同以偈赞观世音菩萨摩诃萨曰。  
　　大慈净妙身　　光溥现众色
　　清净犹莲华　　神通具严饰
　　慈善力庄严　　相好尽圆满
　　光明无与等　　明踰众月轮
　　梵音甚清彻　　震吼大悲门
　　备显诸神变　　超胜迦陵频
　　种种道化相　　具等净无垢
　　大智踰众日　　功德等虚空
　　放光满十方　　佛会皆供养
　　爱染烬无余　　法炬轮三趣
　　济拔诸有情　　现在未来者
　　为说不空法　　种种真言门
　　复是牟尼尊　　殑伽一切佛
　　毗...(第0313-03部～不空罥索神变真言经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...　殑伽俱胝佛
　　毗卢遮那佛　　同以大神通
　　胜智之法印　　加持大悲尊
　　大悲摩诃萨　　大乐不空法
　　最胜陀罗尼　　种种之神变
　　坛印三摩地　　复是大悲尊
　　种种实法行　　慈善之根力
　　然大不空炬　　常轮三有海
　　拔济诸有情　　不空真实地
　　不空真实城　　安处无上道
　　我等誓护持　　大悲观世音
　　大悲为甲胄　　轮还诸欲海
　　我等誓护持　　不空真言坛
　　资粮菩提满　　常住满世间
　　我等誓护持　　不空奋怒王
　　折伏三界魔　　由伏诸魔论
　　我等誓护持　　不空罥索经
　　一切真言等　　胜妙三昧门
　　流布满世间　　不令暂隐没
　　我等誓护持　　赡部洲当来
　　随在方国邑　　苾刍苾刍尼
　　族姓诸男女　　受持此经者
　　不随魔业行　　伏断诸烦恼
　　依法如法持　　我等誓护持
　　诸佛陀罗尼　　种种神通法
　　解脱乘三昧　　无量总持门
　　皆于此经显　　由此不思议
　　我等誓书写　　受持为众说  
　　尔时释迦牟尼如来。见诸菩萨人天大众。欢喜踊跃一时偈赞观世音菩萨摩诃萨不空罥索神变真言经。流通拥护乐自书持。诰言。善哉善哉汝等能守观世音菩萨摩诃萨不空罥索神变真言经。久住世间虔诚流布。遍赡部洲随诸方处。无令散灭隐没于地如是敬护即当皆得无量功德福聚之门。说不可尽。若苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵书写流通。为他解释所感功德皆亦如是。以斯义故汝之大众。应勤修习随方拥护。尔时大众得佛教诰欢喜信受顶戴奉行。   
...(第0313-03部～不空罥索神变真言经三十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...其本遂寝不复弘扬。又有西来梵僧。持一经夹以示智通。通还翻出。诸余不殊旧本。唯阙身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法师。功德为务定慧是崇。深入总持周穷艺术。历游京邑迻迟实际伽蓝。思广异闻希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽施。常持此法结坛手印朝夕虔祈。琳罄折咨询每致叹阻。后同之洛下渐示津途。即请一清信士李太一。其人博学梵书玄儒亦究。纡令笔削润色成章。备书梵音身咒具至。神功年中有一仁者自京都至。将通师所翻后本。有上下两卷惟阙身咒。琳参入其中。事若一家婉而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀。乌伐那国人也。善明悉陀罗尼咒句。常每奉制翻译。于妙[疊*毛]上画一千臂菩萨像并本经咒进上。神皇令宫女绣成或使匠人画出。流布天下不坠灵姿。波仑又于婆罗门。真谛律师。闻此僧由来。云有大力鬼神毗那翼迦。能障一切善法不使成就。一切恶业必令增长。虽有妙力通心无能制伏。观音菩萨现作千臂千眼之形以伏彼神。及有咒印用光不朽。将来好事者伫无惑焉。  
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上  
　　尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。随在何等乃至村城国邑聚落。或在...(第0314部～千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷)


...诃低(二)南无僧伽多夜泥(三)底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩。  
　　诵此咒灭一切罪。亦能辟魔及除天灾。若诵一遍礼佛一拜。如是日别三时诵咒礼佛。未来之世所受身处。当得一一相貌端正可喜果报。  
　　月光菩萨亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。  
　　深低帝屠苏吒(一)阿若蜜帝乌都吒(二)深耆吒(三)波赖帝(四)耶弥若吒乌都吒(五)拘罗帝吒耆摩吒(六)沙婆诃。  
　　诵此咒五遍。取五色线作咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。佛告阿难。汝当深心清净受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之无有不差者。此大神咒咒干枯树尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患治之不差者必无是处。善男子此陀罗尼威神之力。不可思议不可思议叹莫能尽。若不过去久远已来广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众天人龙神。闻我赞叹皆应随喜。若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫常沦恶趣无有出期。常不见佛不闻法不睹僧。一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹梵释四天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜奉教修行。  

...(第0316部～千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷)


...耽[土*(田/廾)](名食残果鬼住一切果树下食残)捺吒修捺吒(名好偷鬼)枳跋吒(名杀鱼鬼)牟那耶(名出家鬼)三摩耶(名三昧鬼)檀提(名捉杖鬼)腻罗枳尸(名好发女鬼)婆罗鸠卑(名住破肌鬼)乌詈(名璎鬼)欀瞿詈(名尾鬼)纱诃。  
　　佛告舍利弗如此灌顶陀罗尼章句毕定吉祥若有得闻受持读诵。破恶业障终不横死。舍利弗白佛言世尊。如此神咒大吉祥句。普施一切无所怖畏。世尊往昔从何佛所得闻此句。唯愿世尊分别解说。使未来世普得闻知。获大安乐免离横死。刀杖毒药水火盗贼所不能害。佛告舍利弗我从过去无量佛所。得闻此句受持读诵。即得超越八千万劫生死之罪。又念过去八十万劫。有佛世尊名一切世间胜。十号具足。彼佛世尊为我演说如上章句。我即数息使心不散。[火*霍]然音解消伏结使。得无生法忍住首楞严三昧。若善男子善女人得闻此经。受持读诵书写解说。即得超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。消伏毒害不与祸对。佛说是语时。五百长者子得无生法忍。无数人天发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗阿难等白佛言。世尊此观佛三昧海。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒。所至到处一切吉祥。如梵天王众所爱敬。佛告阿难如是如是如汝所说若善男子善女人。得闻此经首题名字。常得见佛及诸菩萨。具足善根生净佛国。说此品时。八十亿天子天女及龙鬼神。皆悉欢喜发菩提心。舍利弗阿难等。闻佛所说礼佛而退。  

...(第0322部～请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷)


...天竺三藏耶舍崛多等译      


　　

佛说十一面观世音神咒经  
　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与无量菩萨摩诃萨大众俱前后围绕。尔时观世音菩萨摩诃萨。与无数持咒贤圣俱。前后围绕来诣佛所。到佛所已五体投地顶礼佛足。礼佛足已绕佛三匝却坐一面。时观世音菩萨白佛言。世尊我有心咒名十一面此心咒十一亿诸佛所说。我今说之为一切众生故。欲令一切众生念善法故。欲令一切众生无忧恼故。欲除一切众生病故。为一切障难灾怪恶梦欲除灭故。欲除一切横病死故。欲除一切诸恶心者令调柔故。欲除一切诸魔鬼神障难不起故。世尊我未曾见若天若魔若梵若帝释若沙门若婆罗门等。有能受持如是咒者。若读若诵书写流布。或以此咒防护其身。或以此咒咒水澡浴其身。或入阵斗战或为毒所中。诵此咒故一切诸横无所能为。唯宿殃不除。此咒一切诸佛所念。我此咒一切诸佛所说。世尊我忆过恒河沙数劫外。有一佛名百莲华眼顶无障碍功德光明王如来。我于尔时在彼佛所。作大持咒仙人中王。于彼佛所方得此咒。得此咒时十方诸佛皆睹目前。睹见佛已忽然即得无生法忍。当知此咒有如是神力。亦能利益无量众生。是故当知善男子善女人。有能昼夜殷勤读诵勿令忘失。诵此咒时更莫他缘。于晨朝时洗浴其身。若不洗浴当漱口澡手。诵持此咒一百八遍。持此咒者现身即得十种果报。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛忆念。三者一切财物衣服饮食。自然充足恒无乏少。四者能破一切怨...(第0323部～佛说十一面观世音神咒经一卷)


...而为上首。复有无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及诸天龙药叉犍达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽鸠畔茶毕舍遮人非人等。大众围绕供养恭敬。尊重赞叹而为说法。  
　　尔时观自在菩萨摩诃萨。与无量俱胝那庾多百千持咒神仙。前后围绕来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝退坐一面。白佛言世尊。我有神咒心名十一面。具大威力。十一俱胝诸佛所说。我今说之。欲利益安乐一切有情。除一切病故灭一切恶故。为止一切不吉祥故。为却一切恶梦想故。为遮一切非时死故。欲令诸恶心者得调净故。有忧苦者得安乐故。有怨对者得和解故。魔鬼障碍皆消灭故。心所愿求皆称遂故。世尊我不见世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门等。以此神咒防护其身。受持读诵书写流布。而为一切灾横魔障。刀杖毒药厌祷咒术所能害者。我亦不见以此神咒随所住处。若远若近结作界已。有能越之来相娆害。唯除决定恶业应熟。世尊彼当证知是事必尔。唯应信受不应分别。如此则令一切灾横。皆悉远离不得侵近。此神咒心一切诸佛。同所称赞同所随喜。一切如来忆持守护。世尊我忆过去过殑伽沙等劫前。有佛出世。名百莲花眼无障碍顶炽盛功德光王如来应正等觉。我于尔时作大仙人。从彼世尊受得此咒。得此咒时见十方佛。应时证得无生法忍。当知此咒具大威力。是故若有净信善男子善女人等。欲受持读诵此神咒者。应当恭敬至心系念。每晨朝时如法清净。念诵此咒一百八遍。若能如是。现身获得十种胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸...(第0324部～十一面神咒心经一卷)


...陀罗尼
　　若人施七宝　　满千万亿刹
　　受持此佛名　　福报过于彼
　　行于菩提行　　恒常识宿命
　　远离诸众难　　即得自在处
　　常生有佛刹　　值佛闻正法
　　得于信行心　　得是信心已
　　常即供养佛　　值佛闻法已
　　心生大欢喜　　得见诸佛已
　　持妙供养具　　供养于诸佛
　　受持佛名者　　千万诸亿劫
　　舍离生死罪　　速成于佛道
　　若人能至心　　七日诵佛名
　　得于清净眼　　能见无量佛
　　能持此佛名　　即得无量福
　　是人所生处　　天人常恭敬
　　若人持佛名　　千万亿劫中
　　不被他毁辱　　一切世界中
　　名闻悉流布　　若人持佛名
　　千万亿劫中　　天人常供养
　　无有毁之者　　速得成佛道
　　若人持佛名　　不生怯弱心
　　智慧无谄曲　　常在诸佛前
　　若人持佛名　　彼人所生处
　　天龙诸夜叉　　乾闼紧那罗
　　修罗迦楼罗　　及摩睺罗伽
　　人与非人等　　常供养是人
　　若人持佛名　　世世所生处
　　常生富贵家　　丈夫相具足
　　无有悭妒心　　猛健好布施
　　身体诸毛孔　　常出诸妙香
　　口中诸齿间　　复出氛氲香
　　天赤栴檀香　　及诸余香气
　　千万亿劫中　　常香无断绝
　　世世所生处　　其声如梵天
　　亦如迦陵频　　命命等诸鸟
...(第0331部～十二佛名神咒校量功德除障灭罪经一卷)


...言无明为内有耶。为外有乎。佛言不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法。而来至于今世以不。佛言不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起。于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生及以种种众苦恼事。有德女。如来应正等觉。随顺世间。广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中能觉所觉。一切皆悉不可得故。有德女。譬如诸佛化作于人。此所化人。复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。尔时有德女复白佛言。世尊。如我解佛所说之义。今者如来所转法*轮。是虚空法*轮。性空法*轮。出离法*轮。通达法*轮。不思议法*轮。无能转者法*轮。无等法*轮。如实法*轮。无生法*轮。无自性法*轮。无相法*轮。世尊。如此法*轮如来已转。作是语已。即以两手捧栴檀香末。散佛足上而作是言。世尊。愿我以此善根之力。于当来世。能转如是种种法*轮。  
　　尔时世尊怡然微笑。从于口中放种种光。其...(第0339部～有德女所问大乘经一卷)


佛说弘法诸经集第二一卷





...罗王界阿修罗身。夜叉罗刹鬼神布单那羯吒布单那阿波娑摩啰。蚊虻龟狗蟒蛇一切诸鸟。及诸猛兽一切蠢动含灵。乃至蚁子之身更不重受。即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生。或得大刹利种家生。或得豪贵最胜家生。天帝此人得如上贵处生者。皆由闻此陀罗尼故。转所生处皆得清净。天帝乃至得到菩提道场最胜之处。皆由赞美此陀罗尼功德。如是天帝此陀罗尼。名为吉祥能净一切恶道。此佛顶尊胜陀罗尼。犹如日藏摩尼之宝。净无瑕秽净等虚空。光焰照彻无不周遍。若诸众生。持此陀罗尼亦复如是。亦如阎浮檀金明净柔软。令人喜见不为秽恶之所染着。天帝若有众生。持此陀罗尼亦复如是。乘斯善净得生善道。天帝此陀罗尼所在之处。若能书写流通受持读诵听闻供养。能如是者一切恶道皆得清净。一切地狱苦恼悉皆消灭。  
　　佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近。其影映身。或风吹陀罗尼。上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶道地狱畜生阎罗王界饿鬼界阿修罗身恶道之苦。皆悉不受亦不为罪垢染污。天帝此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。  
　　大帝何况更以多诸供具华鬘涂香末香幢幡盖等衣服璎珞。作诸庄严。于四衢道造窣堵波。安置陀罗尼。合掌恭敬旋绕行道归依礼拜。天帝彼人能如是供养者。名摩诃萨埵。真是佛子...(第0345部 ～佛顶尊胜陀罗尼经一卷)


...)  
　　尔时世尊说此陀罗尼已。告帝释曰此陀罗尼印名净除一切恶趣佛顶尊胜陀罗尼法。亦能除灭一切罪业等障。能净一切秽恶道苦。天帝此陀罗尼。八十八弶伽沙俱胝百千诸佛。同共宣说随喜受持。以大日如来智印印之。为破一切有情三恶趣网。为令一切地狱傍生琰摩王界之所有情而得解脱。众苦逼迫堕生死海有情得解脱故。亦令短命薄福现无救护众生。乐造杂染恶业有情得饶益故。此陀罗尼于赡部洲住持力故。又令邪见不信善恶三恶趣中。种种流转生死苦恼。薄福有情迷失正路。如是等类无不蒙益。担悉令解脱众苦重。  
　　佛告天帝我今宣说此陀罗尼付嘱于汝。汝当授与善住天子。令其受持读诵思惟。爱敬供养忆持莫忘。亦令赡部洲中一切有情。广宣流布此陀罗尼利益无量。亦为一切诸天子等。说此大陀罗尼印付嘱于汝。天帝汝当正意忆持。勤加守护勿令忘失。  
　　复次天帝。若复有人须臾得闻此陀罗尼。千劫已来积集重障恶业之罪。应受种种生死流转。地狱饿鬼傍生琰摩王界。阿苏罗身药叉鬼神。布单那羯吒布单那阿波娑摩啰。蚊虻龟狗蟒蛇等身。一切诸鸟及诸猛兽。一切有情乃至蚁子之身。更不重受便得转生。诸佛世尊一生补处菩萨同会一处。或得大姓婆罗门家生。或生刹帝利种及以豪贵最胜家生。天帝此人身等。如上胜处生者。皆由闻此陀罗尼故。随所生处皆得清净胜妙之身。天帝如是果报乃至菩提最胜之处。皆由赞叹此陀罗尼殊胜功德。  
　　天帝此陀罗尼名为吉祥。何以故能除一切三恶道故...(第0346部～佛说佛顶尊胜陀罗尼经一卷)


...丘比丘尼优婆塞优婆夷若男若女。有能斋戒清净六时。不阙持此陀罗尼咒者。是人三世所有五逆四重十恶根本。一切重罪悉当消灭。为诸菩萨及诸如来。手摩其头授菩萨记而告之言。善男子汝能受持最胜佛顶陀罗尼咒者。汝当来世必得阿耨多罗三藐三菩提。  
　　佛告天帝若复有人。能于四衢道中造诸宝塔或立高幢安此陀罗尼经。复以种种花香璎珞七宝严具奇妙衣服饮食汤药而为供养。是人功德无量无边。是人福智不可称计。是人即是菩萨摩诃萨。是人即是佛之真子。所以者何。拔济塔下往来无量诸众生故。尔时阎摩罗法王。即于如是夜分后时。将诸眷属百万亿千。持诸香花种种严具。来至佛所奉献于佛。右绕七匝顶礼佛足。以诸华香而为供养。白言世尊我闻世尊。演说最胜佛顶陀罗尼咒今我故来为欲听受。随顺言教而守护故。  
　　尔时复有护世四天王忉利天王释提桓因。及空居夜摩天睹史多天化乐天他化自在天梵天王大梵天王等。各将眷属持种种香花璎珞。来诣佛所而为供养。右绕七匝白言世尊。唯愿为说最胜佛顶陀罗尼咒受持法要。令我晓了成就供养。  
　　佛告护世及大梵王阎摩罗等。谛听谛听吾为汝说。若有一切苦难众生。罪极重者无救护者。当于白月十五日洗浴清洁。着净衣裳受八戒斋。于菩提像前正心右跪。诵此陀罗尼咒满一千八遍。是人所有诸罪业障悉皆消灭。当得总持陀罗尼门。辩才无碍清净解脱。  
　　佛告天帝若人虽未诵持。但得闻此陀罗尼音一经耳者。即能熏其赖耶为佛种子。譬如小许...(第0347部～最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经一卷)


...绕三匝从佛口入。佛便微笑告释天言。我有如是清净诸趣灌顶最胜大陀罗尼。能满汝愿救于彼苦。亦大饶益一切众生。天帝我此神咒力。能灭除一切业障地狱畜生。阎摩罗等种种诸苦。又能破坏地狱等道。令诸众生发正觉路。天帝若有暂能听闻之者。悉得消灭一切业障生死诸苦。当获善利得宿命智。从一佛国至一佛国。从一天中生一天中。所生之处常识宿命。若有学习此经咒者。现百年限更增其寿。身口意净泰然安乐。诸佛观视诸天卫护。一切菩萨咸加慈念。若常读诵此经咒者。彼三恶道所有诸苦息灭不行。一切佛刹诸天福门导之令入。时天帝释闻佛赞说此陀罗尼。前白佛言世尊。惟愿如来怜愍摄护一切众生。请说所陈清净诸趣佛顶最胜大陀罗尼。尔时世尊受天帝请。即为演说陀罗尼曰。  
　　纳谟纳莫(一)怛萨谜薄伽跋帝(二)[口*室]唳路迦(引)钵啰底馝失瑟吒(引坼佉切)耶(三余何反)三菩驮(引)耶(四)摩诃牟(去)泥(去五)怛侄他(六)呜吽(七)馝输驮耶(八)三摩三漫多何婆(去)婆贺娑(九)萨破啰拏咖(去)[口*底]伽诃那(十)萨婆何婆婆舜(入)提(十一)阿鼻诜者么苏伽陀跋啰跋缮那(十二)阿蜜[口*栗]多(引)毗晒罽(平十三)阿(引上)喝啰(上)阿(引)喝啰(十四上)阿(引去)瑜散(去)陀(引)啰眤(十五)输驮耶输驮耶(十六)萨婆羯摩婆啰拏(引)儞(十七)谜嚧跋啰伽伽那毗舜(去下同)提(十八)呜瑟腻(引)沙跋啰曷啰怛那毗社耶(十九)达摩驮都苏毗舜提(二...(第0348部～佛顶最胜陀罗尼经一卷)


...尔时月幢定光佛是。佛告舍利弗。我与贤劫诸菩萨等。俱共闻此陀罗尼法即生随喜。以此善根功德因缘。经历四十百千劫中。常勤背舍生死之法。于九十亿诸如来所。得陀罗尼最为第一。言论超绝辩才殊胜。又舍利弗。是故行者若欲速得无上道者。当受持此陀罗尼法。若复不能受持书写读诵之者。但生随喜。所以者何缘此善根。令是行者必当获得不退转地至无上道。何况受持书写读诵。广为他人敷演之者。所得功德唯除如来。一切众生不能测量。何况思惟广为人说。尔时世尊即说偈言。  
　　得此陀罗尼　　名为无量门
　　诸佛常护念　　魔不得其便
　　业障众尘劳　　皆速获清净
　　闻此妙典已　　随喜即书写
　　受持恒读诵　　广为人演说
　　一切诸众生　　不测其功德
　　行者所生处　　常得见诸佛
　　获不思议信　　善解深经义
　　是行者疾得　　最上菩提道
　　三昧通无尽　　陀罗尼亦然
　　形色恒具足　　福报常相继
　　见佛及闻法　　无时而暂缺
　　未得菩提间　　永保斯功德
　　我念宿世时　　已闻此总持
　　见于恒沙佛　　得无上菩提
　　譬如昔月幢　　得成定光佛
　　过去功德胜　　法师比丘者
　　今见无量光　　阿弥陀佛是
　　我与贤劫中　　无量诸菩萨
　　俱闻此经典　　深心共随喜
　　若乐速亲近　　无上菩提道
　　又乐疾降魔　　复乐百福严
　　当勤心总...(第0350部～佛说无量门破魔陀罗尼经一卷)


...悉成就。是为四。尔时世尊而说偈言。  
　　诸佛常护念　　众魔不得便
　　罪业障悉除　　得妙无量持  
　　佛告舍利弗。乃昔过去无数劫时。有佛世尊号宝首焰王如来应供等正觉明行成善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍利弗彼宝首焰王如来临灭度时。有转轮王名曰持光明。王四天下快得自在。王有太子名无念德道。其初生时形如十六岁童子。从彼世尊得闻此持。闻此持已专精求学。经七千岁不为睡眠之所荫盖。七千岁中未曾起身爱。未曾念王事。又七千岁中身不猗卧端坐正受。于是即见九十亿那由他诸佛。从其闻法皆能受持。便出家学道。九万岁中以是无量门出生之持广为人说。于一生中成就八十亿那由他人。立阿耨多罗三藐三菩提心。劝进教化令不退转。彼时众中有长者子名曰月幢。得闻是持至心随喜。彼以随喜善根因缘故。常得亲近九十亿佛。得最上持得最上处无量辩才。复于三劫亲近诸佛。三劫末时月幢得佛号灯光如来应供等正觉。彼时王子无念德道者。今西方无量寿佛是。舍利弗我亦与贤劫诸菩萨。曾闻此持闻已随喜。以此随喜善根因缘。除却四十万劫生死之罪。又得亲近九十亿佛。是故舍利弗若菩萨摩诃萨。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者。于此妙持当勤随喜。随喜功德。乃至菩萨不退转地作大因缘。况复书持受诵如说修行。一切人民莫能思量称说其福。尔时世尊而说偈言。  
　　闻经心随喜　　书持敬讽诵
　　天人莫能计　　福报之限量
　　生生常见佛　　信向不回动 ...(第0352部～佛说出生无量门持经一卷)


...十八界。亦是住于胜义谛门。当知所见蕴等种类。但是凡愚宿习因缘。忆念攀缘而实非有。是故菩萨解蕴界处。一切法中法身显现。菩萨既解彼蕴界处。但是凡愚自心所见。然即用此摄诸众生修菩萨行。是故菩萨见蕴界处。一切体相资粮显现色身相好。  
　　云何观佛形像亦住胜义谛门。当作是念我今所见佛之形像。非佛所有种类之相。此但是我现在观察像因缘故。见佛形像得入定中。类知一切诸法亦复如是。以是义故见佛形像。不应总无。当知赊字与一切法。无无有差别皆同法门入义。八者叉字。诸法皆空不生不灭。何以故悟解诸法本来空寂自性涅槃入义。是八字义如是受持。随何方所有是经卷者。应当尊重恭敬供养。半月半月读诵演说。若见诵习此经典者。称扬劝进。舍利弗若有菩萨修此四法。得是陀罗尼。尔时世尊而说颂言。  
　　八字常忆念　　书持是经典
　　半月半月说　　勤化诸众生
　　由斯近佛位　　智慧甚弥广
　　当于十方刹　　亲睹诸如来
　　即于诸佛所　　学佛所行法
　　坚固护持教　　诸恶悉断除  
　　复次舍利弗。若有菩萨修学如是陀罗尼者。当得四种善根法利。何等为四。一者十方诸佛摄护是人。二者究竟无有诸魔娆乱。三者诸恶业障速得清净。四者疾获微妙无断辩才。舍利弗若有菩萨。受持如是陀罗尼故得此法利。尔时世尊而说颂言。  
　　受持是经故　　十方佛护念
　　一切诸魔军　　无能为娆恼
　　重苦诸业障　　速尽无有余
...(第0356部～出生无边门陀罗尼经一卷)


...路　萨洛萨洛　徙利徒利　速路速路　萨缚佛陀婆　卢抧谛　达洛达洛　萨缚达摩路迦目契　折洛折洛　萨缚僧伽地瑟耻谛　跋洛跋洛　頞泥迦佛　陀俱胝婆史谛　厕拏厕拏　萨缚羯摩筏剌拏祢　莫摩萨缚萨埵难遮　萨婆波耶尼　萨缚独佉波捺耶　勃栗吒勃栗吒　达栗吒达栗吒　捺吒捺吒　羯吒羯吒　飒怖吒耶飒怖吒耶　萨婆筏剌拏波耶突揭底尼　莎诃。  
　　善男子此胜幢臂印陀罗尼。是殑伽沙等诸佛共说。吾今愍念一切有情。因汝等请亦为众说。善男子诸佛出世甚为难遇。善得人身复难于是。闻此神咒更复为难。若有善男子善女人。能正受持尚为难得。何况书写精勤诵念。及劝他人令受持者。善男子我念过去。曾于药师琉璃光胜观等诸佛所。闻此神咒受持读诵正为他说。由此证得无上菩提。是故汝等应随勤学。劝诸有情受持读诵。令脱苦难获胜利乐。  
　　时薄伽梵说此经已。曼殊室利菩萨跋陀波罗菩萨观自在菩萨。大梵天王及诸天人阿素洛等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。  

...(第0357部～胜幢臂印陀罗尼经一卷)


...  第0358部～妙臂印幢陀罗尼经一卷         
   
  
   大乘五大部外重译经·第0358部   
妙臂印幢陀罗尼经一卷   
唐于阗国三藏实叉难陀译      


　　

妙臂印幢陀罗尼经  
　　如是我闻。一时佛在鸡罗娑山诸兽依处妙宫殿中。与大比丘众千二百五十人。又与无量菩萨摩诃萨俱。文殊师利法王子而为上首。靡不皆如童子之形。并贤护等十六丈夫。  
　　尔时世尊以正念智。为诸天人演说法要皆令欢喜。时大梵王及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各起合掌前白佛言。世尊有诸众生。由造种种罪恶业故。应堕地狱饿鬼畜生。阎魔罗界备受众演说法要皆令欢喜。时大梵王及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各起合掌前白佛言。世尊有诸众生。由造种种罪恶业故。应堕地狱饿鬼畜生。阎魔罗界备受众苦。唯愿世尊大悲。为说除灭如是苦恼方便。令彼众生皆得解脱诸恶道难。时观自在菩萨摩诃萨。复与无量持咒大仙前后围绕。顶礼佛足白言世尊。惟垂愍念以善方便救诸世间。佛言善男子。有陀罗尼名妙臂印幢。若能常念诵习思惟。速得除灭五无间罪。富贵安乐大姓家生。尔时世尊即说咒曰。  
　　怛侄他迦(居伽反下同)啰迦啰(一)枳利枳利句噜句噜(三)娑啰娑啰(四)徙唎徙唎(五)苏噜苏噜　萨婆佛陀阿婆卢枳帝(七)陀啰陀啰(八)达摩阿婆卢枳帝(九)蔗啰蔗啰(十)...(第0358部～妙臂印幢陀罗尼经一卷)


...世音神咒经(注是人意粗是经本此卷总有五十二印五十是主二印是客)  
　　如是我闻。一时佛在王舍城中耆阇崛山。与无量菩萨摩诃萨大众俱。前后围绕。尔时观世音菩萨摩诃萨。与无数持咒贤圣俱。前后围绕。来诣佛所。到佛所已五体投地顶礼佛足。礼佛足已绕佛三匝。却坐一面。时观世音菩萨白佛言。世尊我有心咒。名十一面。具有无量大陀罗尼并诸印法及无量坛。我今说之。为一切众生故。欲令一切众生念善法故。欲令一切众生无忧恼故。为除一切众生病故。为一切障难灾怪恶梦悉除灭故。欲除一切横病死故。欲除一切诸恶心者令调柔故。欲除一切诸魔鬼神障难不起故。世尊我未曾见。若天若魔若帝释若沙门若婆罗门等。有能受持如是法者。若读若诵若书写流布。或以此法防护其身。或以此印印水。咒已澡浴其身。若入阵斗战。若为毒所中。持此法者。一切诸难无所能为。唯宿殃不除。如是之法。一切诸佛所念。我此咒法。一切诸佛所记。世尊我忆过恒河沙数劫外。有佛名百莲华眼顶无障碍功德光明王如来。我于尔时在彼佛所。作大持咒仙人中王。于彼佛所方得此法。得此法时。十方诸佛皆现目前。见佛现已。忽然即得未曾有智。当知此法有如是神力。亦能利益无量众生。是故当知若善男子善女人等。有能昼夜殷勤读诵。勿令忘失。持此法时更莫他境。于晨朝时洗浴其身。着新净衣。受持此法作印护身。净泥摩坛随意方圆。阔狭大小结界已竟。请观世音坐于坛上。烧香散华种种供养。礼拜诵咒一百八遍。持此咒者。现身即得...(第0359-01部～佛说陀罗尼集经十三卷（第一卷～第六卷）)


...利益诸众生故。佛说是经已。告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣及诸人民等。闻佛说是摩利支天陀罗尼。一心受持之者。是人不为一切诸恶所害。诸比丘若有人能书写读诵受持之者。若着髻中若着衣中。随身而行。一切诸恶悉皆退散无敢当者。是诸四众天龙八部。礼佛而退欢喜奉行。  
　　摩利支天经一卷  
功德天法一卷  
　　(中天竺国菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等共瞿多法师于经行寺翻流行于唐国)  
　　尔时功德天女白佛言。世尊学此法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药。及余资产。供给是人无所乏少。系念心住昼夜欢喜。正念思惟是咒章句。发菩提心。若众生于百千佛所。种诸善根。是说咒者。为是等故。于阎浮提。广宣流布是妙经典。令不断绝。是诸众生听是咒已。于未来世无量百千那由他劫。当在天上人中受乐。值是诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所。种诸善根。是故我今随所念方。随所至方悉。令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝真珠琉璃珊瑚琥珀璧玉珂贝悉无所乏。若有人能称金光明微妙神咒。为我供养诸佛世尊。三称我名。烧香供养。供养已。别以花香种种美味供施于我。洒散诸方。当知是人即能集聚资财宝物。以是因缘增长地味。能令诸天悉得欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜。出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。...(第0359-02部～佛说陀罗尼集经十三卷（第七卷～第十三卷）)


...佛问讯世尊。少病少恼起居轻利气力安不。复作是言。世尊无有扰乱徒众。或比丘众比丘尼众。优婆塞众优婆夷众。或有人或非人。或天或龙或夜叉罗刹。或大鬼将或鸠盘茶。或鸠盘神将或富单那。或毗舍阇或饿鬼或虚妄鬼。或蜈蚣或毒蛇。或蝮蝎或杂毒虫等。或阿修罗罗睺罗伽。或娑乾陀鬼或痟渴鬼。或闷绝鬼或病鬼。或蛊道或死尸。或一日热病二日三日四日热病。或自余种种所扰乱鬼病。不为扰乱也。而最胜灯如来遣我等。将此陀罗尼咒来。为诸众生利益故为养育众生故。为增长功德故增长威德故。增色故出名闻故。增力故随意所受乐故。随所受安乐故。不扰乱故为拥护故。而说前咒。  
　　尔时世尊告长老阿难言。阿难汝受持此陀罗尼章句。受已为他解说宣通流布。阿难佛出世难闻难值。此陀罗尼章句复甚难闻。若有善男子善女人。能受持此陀罗尼者。或读或诵或为他说显扬。彼人火不能烧刀仗不能伤。诸毒不能害县官不能杀。梵天不恚。彼人七世恒知宿命。阿难此陀罗尼章句。过去七十七亿诸佛所说。若有人毁谤此咒者。即时毁谤彼等诸佛。若有鬼神不敬重此咒者。或与我夺某甲威力者。或已咒夺不还者。彼鬼神头破作七分。  
　　尔时阿逸多菩萨。从座而起整衣服。偏袒右肩右膝着地。而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生受利故。得增益故增功德故。增威力增色增名闻故。增力故随行受乐故。随所行受助乐故不扰乱故。不杀害故拥护故。而说咒曰。  
　　多(上)绖他　頞帝　跋帝　那(上)帝俱(上...(第0362部～东方最胜灯王如来助护持世间神咒经一卷)


...  
　　尔时阿逸多菩萨。从座而起整衣服。偏袒右肩右膝着地。而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生受利故。得增益故增功德故。增威力增色增名闻故。增力故随行受乐故。随所行受助乐故不扰乱故。不杀害故拥护故。而说咒曰。  
　　多(上)绖他　頞帝　跋帝　那(上)帝俱(上)那(上)　帝阿迦跋帝　波啰毗跋帝　兜娄迷　侯留留迷　安那迦细　波(上)那(上)迦(上)细迦(上)细摩诃细迦阿[少/兔]多　波(上)啰细毗　佉只　摩诃佉只　斯茶比　多茶比　奚离(上)　弭离(上)底离(上)　尸离(上)覆施摩诃覆施　覆覆施　覆奢跋帝　莎婆呵。  
　　尔时佛告长老阿难言。汝受此陀罗尼章句。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出于世难可值遇。闻此陀罗尼复倍甚难。若有善男子善女人。亦能受持此陀罗尼。受已能持读诵。能为他人宣通解说。彼人能知未来十四世事。阿难此陀罗尼章句。过去八万四千亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤过去诸佛。是人则为背舍诸佛。若有众类夺我某甲精气。或夺已不还。是人亦得如是罪过。  
　　尔时文殊师利童子。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生利益故。安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。  
　　多(上)绖他阿(上)嗘摩(上)嗘那佉啰细那祁尼那伽萨隶　婆啰尼隶...(第0362部～东方最胜灯王如来助护持世间神咒经一卷)


...佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤过去诸佛。是人则为背舍诸佛。若有众类夺我某甲精气。或夺已不还。是人亦得如是罪过。  
　　尔时文殊师利童子。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生利益故。安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。  
　　多(上)绖他阿(上)嗘摩(上)嗘那佉啰细那祁尼那伽萨隶　婆啰尼隶　遮嗘隶　遮嗘啰跋帝　旃茶隶旃茶(上)啰跋帝　阇(上)嗘隶阇嗘啰跋帝　禅地隶　禅地罗跋帝　莎婆呵。  
　　尔时佛告长老阿难。阿难汝受此陀罗尼。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出世难。闻此陀罗尼复倍甚难。若有人能受持此陀罗尼。复倍为难。阿难若有善男子善女人。能受此陀罗尼。受已能持读诵能为他人宣通解说。彼人能知未来七世之事。阿难此陀罗尼章句。过去九十亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤彼过去诸佛。是人则为舍彼诸佛。若有众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。尔时释迦牟尼多他阿伽度阿罗阿三藐三佛陀。告诸比丘言。诸比丘我今亦说陀罗尼章句。为利益众生故。安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。  
　　多(上)绖他　阿知(上)跋知(上)那(上)知(上)俱(上)那(...(第0362部～东方最胜灯王如来助护持世间神咒经一卷)


...。  
　　多(上)绖他　阿知(上)跋知(上)那(上)知(上)俱(上)那(上)知(上)迦(上)那(上)知(上)吒罗跋泥　恀罗跋泥　睹多罗　曳(上)阿罗(上)婆枳吒(上)枳吒(上)茶枳罗娄迷　呼卢迷　娑(上)隶　摩诃娑隶差迷　摩诃差迷　梨隶　娄梨隶嗘隶　脂隶　嗘(虚尔反)隶寐隶　伊(上)隶　尸隶　尸隶　尸尸利尸罗跋知(上)阿(上)滞　婆(上)滞　那(上)滞俱(上)那滞　頞那(上)跋帝波那(上)跋帝　阿迦细摩迦细迦细　迦娑(上)迦细颇细　颇娑(上)颇细　摩诃颇娑(上)颇细　伊(上)泥寐泥　多恀　多恀波多恀多婆多恀　莎婆诃。  
　　尔时佛告长老阿难。阿难汝受此陀罗尼。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出世难。闻此陀罗尼复倍甚难。若有人能受持此陀罗尼。复倍为难。阿难若有善男子善女人。能受此陀罗尼。受已能持读诵。能为他人宣通解说。彼人能知未来二十一世之事。阿难此陀罗尼章句。过去九十九亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤彼过去诸佛。是人则为舍彼诸佛。若有众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。阿难若有善男子善女人。受持此陀罗尼章句。假使取干枯树。结界守护作法诵咒。尚能令彼枯树生枝柯华叶果。何况有识众生受持此咒。而不差者无是处耶。归命一切诸佛。愿我成就此咒莎波呵。  
　　尔时世尊复告诸比丘言。诸比丘我今更说陀罗尼章句。为利益安乐增长功德。威势色力名闻随意安乐。...(第0362部～东方最胜灯王如来助护持世间神咒经一卷)


...众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。阿难若有善男子善女人。受持此陀罗尼章句。

愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍、无谬失辩；为欲令一切众生皆生欢喜，为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辨了诸法，俾无迷惑，作是念言：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得遍法界无量自在身，得遍法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等，学等法界无量菩萨法，住等...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...心，令他和忍，以诸善根调伏其心；自离疑悔，亦令他人永离疑悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，所谓：‘愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍、无谬失辩；为欲令一切众生皆生欢喜，为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辨了诸法，俾无迷惑，作是念言：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得遍法界无量自在身，得遍法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等，学等法界无量菩萨法，住等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。’是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：‘为欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，住持等法界无量佛刹，证等法界无量菩萨智，获等法界无量无所畏，成等法界无量诸菩萨陀罗尼，得等法界无量诸菩萨不思议住，具等法界无量...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...起性回向、如法界根本性回向、如法界自体性回向、如法界无依性回向、如法界无忘失性回向、如法界空无性回向、如法界寂静性回向、如法界无处所性回向、如法界无迁动性回向、如法界无差别性回向。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以法施所有宣示、所有开悟及因此起一切善根如是回向，所谓：‘愿一切众生成菩萨法师，常为诸佛之所护念；愿一切众生作无上法师，方便安立一切众生于一切智；愿一切众生作无屈法师，一切问难莫能穷尽；愿一切众生作无碍法师，得一切法无碍光明；愿一切众生作智藏法师，能善巧说一切佛法；愿一切众生成诸如来自在法师，善能分别如来智慧；愿一切众生作如眼法师，说如实法，不由他教；愿一切众生作忆持一切佛法法师，如理演说，不违句义；愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，放无量光，善入诸法；愿一切众生作大身法师，其身普遍一切国土，兴大法云，雨诸佛法；愿一切众生作护法藏法师，建无胜幢，护诸佛法，令正法海无所缺减；愿一切众生作一切法日法师，得佛辩才，巧说诸法；愿一切众生作妙音方便法师，善说无边法界之藏；愿一切众生作到法彼岸法师，以智神通开正法藏；愿一切众生作安住正法法师，演说如来究竟智慧；愿一切众生作了达诸法法师，能说无量无尽功德；愿一切众生作不诳世间法师，能以方便令入实际；愿一切众生作破诸魔众法师，善能觉知一切魔业；愿一切众生作诸佛所摄受法师，离我、我所摄受之心；愿一切众生作安隐一切世间法师，成就菩萨说法愿力。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：‘不以取著业故回向，不以取著报故回向，不以取著心故回向，不以取著法故回向，不以取著事故回向，不以取著因故回向，不以取著语言音声故回向，不以取著名句文身故回向，不以取著回向故回向，不以取著利益众生故回向。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：‘不为耽著色境界故回向，不为耽著声、香、味、触...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向；为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向；为令一切众生普救护众生，令清净大悲心常现前故回向；为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向；为令一切众生摧灭一切众魔斗诤罗网业故回向；为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向；为令一切众生发一切种智心，入一切佛法广大门故回向。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨又以此善根，正念清净回向；智慧决定回向；尽知一切佛法方便回向；为成就无量无碍智故回向；为欲满足清净殊胜心故回向；为一切众生住大慈故回向；为一切众生住大悲故回向；为一切众生住大喜故回向；为一切众生住大舍故回向；为永离二著住胜善根故回向；为思惟观察分别演说一切缘起法故回向；为立大勇猛幢心故回向；为立无能胜幢藏故回向；为破诸魔众故回向；为得一切法清净无碍心故回向；为修一切菩萨行不退转故回向；为得乐求第一胜法心故回向；为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向；为满一切愿，除一切诤，得佛自在无碍清净法，为一切众生转不退法*轮故回向；为得如来最上殊胜法智慧日，百千光明之所庄严，普照一切法界众生故回向；为欲调伏一切众生，随其所乐常令满足，不舍本愿，尽未来际，听闻正法，修习大行，得净智慧离垢光明，断除一切憍慢，消灭一切烦恼，裂爱欲网，破愚痴暗，具足无垢无障碍法故回向；为一切众生，于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转，一一令得无碍妙慧，示现诸佛自在神通无有休...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...复以此法施所生善根如是回向，所谓：‘令一切众生，得净妙音，得柔软音，得天鼓音，得无量无数不思议音，得可爱乐音，得清净音，得周遍一切佛刹音，得百千那由他不可说功德庄严音，得高远音，得广大音，得灭一切散乱音，得充满法界音，得摄取一切众生语言音；得一切众生无边音声智，得一切清净语言音声智，得无量语言音声智，得最自在音入一切音声智；得一切清净庄严音，得一切世间无厌足音，得究竟不系属一切世间音，得欢喜音，得佛清净语言音，得说一切佛法远离痴翳名称普闻音，得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音，得说一切无量种法音，得普至法界无量众会道场音，得普摄持不可思议法金刚句音，得开示一切法音，得能说不可说字句差别智藏音，得演说一切法无所著不断音，得一切法光明照耀音，得能令一切世间清净究竟至于一切智音，得普摄一切法句义音，得神力护持自在无碍音，得到一切世间彼岸智音。又以此善根，令一切众生，得不下劣音，得无怖畏音，得无染著音，得一切众会道场欢喜音，得随顺美妙音，得善说一切佛法音，得断一切众生疑念皆令觉悟音，得具足辩才音，得普觉悟一切众生长夜睡眠音。’
　　“佛子，菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得离众过恶清净法身，愿一切众生得离众过恶净妙功德，愿一切众生得离众过恶清净妙相，愿一切众生得离众过恶清净业果，愿一切众生得离众过恶清净一切智心，愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心，愿一切众生得离众过恶了知...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...无碍大智慧，悉能决了一切法藏故回向；为令一切众生皆得无限量大菩提，周遍法界无所障碍故回向；为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向；为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身、语、意业故回向；为令一切众生皆得同于普贤行故回向；为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向；为令一切众生悉观察一切智，皆趣入圆满故回向；为令一切众生皆得远离不平等善根故回向；为令一切众生皆得平等无异相，深心次第圆满一切智故回向；为令一切众生皆得安住一切白法故回向；为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向；为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。
　　“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已，复以此善根，欲普圆满演说一切清净行法力故回向；欲成就清净行威力，得不可说不可说法海故回向；欲于一一法海，具足无量等法界清净智光明故回向；欲开示演说一切法差别句义故回向；欲成就无边广大一切法光明三昧故回向；欲随顺三世诸佛辩才故回向；欲成就去、来、现在一切佛自在身故回向；为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向；为满足大悲心，救护一切众生常无退转故回向；欲成就不思议差别法、无障碍智心、无垢染诸根清净，普入一切众会道场故回向；欲于一切若覆若仰、若粗若细、若广若狭、小大染净，如是等诸佛国土，常转平等不退法*轮故回向；欲于念念中得无所畏、无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向；为乐求众善，发心修习，诸根转胜，获一切法大神通智，尽能了知一切诸法故回向；欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。
　　“佛子，菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：‘以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受、想、行、识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏；能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住于无上一切种智、力、无所畏、自在神通、广大功德、出离法中。
　　“佛子，是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虚空等法界一切佛刹，令一切众生亦得如是，具足成就无边智慧，了一切法，于念念中见一切佛出兴于世，于念念中见一切佛无量无边自在力，所谓：广大自在力、无著自在力、无碍自在力、不思议自在力、净一切众生自在力、立一切世界自在力、现不可说语言自在力、随时应现自在力、住不退转神通智自在力、演说一切无边法界俾无有余自在力、出生普贤菩萨无边际眼自在力、以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力、一身结跏趺坐周遍十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力、以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净，所谓：一切众生清净、一切佛刹清净、一切法清净、一切处遍知智清净、遍虚空界无边智清净、得一切差别言音智以种种言音普应众生清净、放无量圆满光普照一切无边世界清净、出生一切三世菩萨行智清净、一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净、入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净，到于彼岸。”  
　　尔时，佛神力故，十方各百万佛...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...真实法。
　　　菩萨为法大导师，开示甚深难得法，引导十方无量众，悉令安住正法中。
　　　菩萨已饮佛法海，法云普雨十方界，法日出现于世间，阐扬妙法利群生。
　　　常为难遇法施主，了知入法巧方便，法光清净照其心，于世说法恒无畏。
　　　善修于法自在心，悉能悟入诸法门，成就甚深妙法海，普为众生击法鼓。
　　　宣说甚深希有法，以法长养诸功德，具足清净法喜心，示现世间佛法藏。
　　　诸佛法王所灌顶，成就法性智藏身，悉能解了法实相，安住一切众善法。
　　　菩萨修行第一施，一切如来所赞喜，所作皆蒙佛忍可，以此成就人中尊。
　　　菩萨成就妙法身，亲从诸佛法化生，为利众生作法灯，演说无量最胜法。
　　　随所修行妙法施，则亦观察彼善根，所作众善为众生，悉以智慧而回向。
　　　所有成佛功德法，悉以回施诸群生，愿令一切皆清净，到佛庄严之彼岸。
　　　十方佛刹无有量，悉具无量大庄严，如是庄严不可思，尽以庄严一国土。
　　　如来所有清净智，愿令众生皆具足，犹如普贤真佛子，一切功德自庄严。
　　　成就广大神通力，往诣世界悉周遍，一切众生无有余，皆使修行菩萨道。
　　　诸佛如来所开悟，十方无量诸众生，一切皆令如普贤，具足修行最上行。
　　　诸佛菩萨所成就，种种差别诸功德，如是功德无有边，愿使众生悉圆满。
　　　菩萨具足自在力，所应学处皆往学，示现一切...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：“诸佛子，诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际遍一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子，我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子，此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。”
　　尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？”
　　解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：  
　　“何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？
　　　一切咸决定，勇猛无怯弱，何故说地名，而不为开演？
　　　诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！
　　　众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。
　　　相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。”  
　　...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：

　　“菩萨行地事，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。
　　　微细难可见，离念超心地，出生佛境界，闻者悉迷惑。
　　　持心如金刚，深信佛胜智，知心地无我，能闻此胜法。
　　　如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。
　　　我念佛智慧，最胜难思议，世间无能受，默然而不说。”  
　　尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子，今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。善哉！佛子，当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。”
　　尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：  
　　“愿说最安隐，菩萨无上行，分别于诸地，智净成正觉。
　　　此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。”  
　　尔时，金刚藏菩萨言：“佛子，虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：  
　　“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。
　　　有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”  
...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：  
　　“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。
　　　有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”  
　　尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：“佛子，愿承佛神力分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子，一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子，愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。”
　　尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：  
　　“善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊，莫不护念智根本。
　　　此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。”  
　　尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：  
　　“上妙无垢智，无边分别辩，宣畅深美言，第一义相应。
　　　念持清净行，十力集功德，辩才分别义，说此最胜地。
　　　定戒集正心，离我慢邪见，此众无疑念，惟愿闻善说！
　　　如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；
　　　我等亦如是，愿闻甘露法！
　　　善哉广大智，愿说入诸地，成十力无碍，善逝一切行！”  
　　尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，
　　　化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，
　　　及现百菩萨，以为其眷属；若自在愿力，过是数无量。
　　　我于地义中，略述其少分，若欲广分别，亿劫不能尽。
　　　菩萨最胜道，利益诸群生，如是初地法，我今已说竟。”  
大方广佛华严经卷第三十五 十地品第二十六之二  
　　　诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。
　　　皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：
　　　善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。
　　　解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，
　　　即请金刚藏：大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！  
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
　　“佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...
　　　菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。
　　　佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救于世。
　　　欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。
　　　所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。
　　　一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。”  
　　　佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，
　　　赞言善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。
　　　是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。
　　　一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！
　　　大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！
　　　时解脱月复请言：无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！  
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。
　　“佛子，菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...
　　　从初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！
　　　闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。
　　　菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。
　　　住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。
　　　佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。
　　　一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。”  
大方广佛华严经卷第三十六 十地品第二十六之三  
　　　佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜法，心皆勇悦大欢喜，普散众华供养佛。
　　　演说如是妙法时，大地海水皆震动，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。
　　　自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言佛为我出兴，演说第一功德行。
　　　如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。
　　　愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！
　　　勇猛大心解脱月，请金刚藏言佛子，从此转入第四地，所有行相愿宣说！  
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。
　　“佛子，菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子，此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。
　　“佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病──颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


佛说弘法诸经集第二五卷





...热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’
　　“佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...微尘数，以智观察悉无余。
　　　菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。
　　　譬如日月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。
　　　随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。
　　　众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。
　　　十种圣智普观察，复顺慈悲作众业，所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。
　　　十力成就不动摇，一切魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫。
　　　此地功德无边际，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上庄严具。
　　　菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。
　　　一念所获诸三昧，百万世界微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。
　　　菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。”
　　
　　　说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。
　　　一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。
　　　菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。
　　　大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。
　　　复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍，各奏乐音无量种，供养人中大导师。
　　　是时众乐同时...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。
　　　菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。
　　　大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。
　　　复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍，各奏乐音无量种，供养人中大导师。
　　　是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：
　　　寂静调柔无垢害，随所入地善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。
　　　天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智。
　　　不离一刹诣众土，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。
　　　若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。
　　　若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。
　　　譬如幻师作众事，种种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。
　　　如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言今众净，愿说九地所行道！  
　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法*轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。
　　“佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子，菩萨随顺如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。
　　“佛子，此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。
　　“佛子，菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法*轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。
　　“佛子，菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。
　　“佛子，此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子，譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
　　“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：  
　　“无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。
　　　总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无畏不共法，愿力悲心入九地。
　　　住于此地持法藏，了善不善及无记，有...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...　“佛子，此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力，十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子，譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨；若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为法云。”
　　解脱月菩萨言：“佛子，此地菩萨于一念间，能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？”
　　金刚藏菩萨言：“佛子，不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子，譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子，于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？”
　　解脱月菩萨言：“其数甚多，无量无边。”
　　金刚藏菩萨言：“佛子，我为汝说，令汝得解。佛子，此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？”
　　解脱月菩萨言：“其数甚多，无量无边。”
　　金刚藏菩萨言：“佛子，我为汝说，令汝得解。佛子，此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为法云。佛子，此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为法云。佛子，此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为法云。
　　“佛子，此地菩萨智慧明达，神通自在。随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...，若诸众生不种善根不可得闻。”
　　解脱月菩萨言：“闻此法门，得几所福？”
　　金刚藏菩萨言：“如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。”  
　　尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天鬘、天衣，及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。
　　尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：“善哉！善哉！金刚藏，快说此法。我等悉亦同名金刚藏，所住世界各各差别，悉名金刚德，佛号金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减；悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。”
　　尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界，欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...入后位。
　　　戒闻具足念众生，涤除垢秽心明洁，观察世间三毒火，广大解者趣三地。
　　　三有一切皆无常，如箭入身苦炽然，厌离有为求佛法，广大智人趣焰地。
　　　念慧具足得道智，供养百千无量佛，常观最胜诸功德，斯人趣入难胜地。
　　　智慧方便善观察，种种示现救众生，复供十力无上尊，趣入无生现前地。
　　　世所难知而能知，不受于我离有无，法性本寂随缘转，得此微妙向七地。
　　　智慧方便心广大，难行难伏难了知，虽证寂灭勤修习，能趣如空不动地。
　　　佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业，具十自在观世间，以此而升善慧地。
　　　以微妙智观众生，心行业惑等稠林，为欲化其令趣道，演说诸佛胜义藏。
　　　次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶。
　　　获得无数诸三昧，亦善了知其作业，最后三昧名受职，住广大境恒不动。
　　　菩萨得此三昧时，大宝莲华忽然现，身量称彼于中坐，佛子围绕同观察。
　　　放大光明百千亿，灭除一切众生苦，复于顶上放光明，普入十方诸佛会，
　　　悉住空中作光网，供养佛已从足入；即时诸佛悉了知，今此佛子登职位。
　　　十方菩萨来观察，受职大士舒光照；诸佛眉间亦放光，普照而来从顶入。
　　　十方世界咸震动，一切地狱苦消灭；是时诸佛与其职，如转轮王第一子。
　　　若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地，智慧增长...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...法，譬如大海受龙雨，此地受法亦复然。
　　　十方无量诸众生，悉得闻持持佛法，于一佛所所闻法，过于彼数无有量。
　　　以昔智愿威神力，一念普遍十方土，霔甘露雨灭烦恼，是故佛说名法云。
　　　神通示现遍十方，超出人天世间境，复过是数无量亿，世智思惟必迷闷。
　　　一举足量智功德，乃至九地不能知，何况一切诸众生，及以声闻辟支佛。
　　　此地菩萨供养佛，十方国土悉周遍，亦供现前诸圣众，具足庄严佛功德。
　　　住于此地复为说，三世法界无碍智，众生国土悉亦然，乃至一切佛功德。
　　　此地菩萨智光明，能示众生正法路，自在天光除世暗，此光灭暗亦如是。
　　　住此多作三界王，善能演说三乘法，无量三昧一念得，所见诸佛亦如是。
　　　此地我今已略说，若欲广说不可尽。
　　　如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。
　　　初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；
　　　焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由干；六如马耳具众果；
　　　七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。
　　　初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；
　　　九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。
　　　十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，
　　　...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：“南无一切诸佛！南无普贤菩萨！”如是三称，头顶礼敬。
　　尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：“诸佛子，汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。”是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。
　　尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。
　　是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。
...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者；菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者；菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。
　　“佛子，菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行；然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别。入法界故，常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空、世间无差别故，住于世间亦住...(第0084-04部～大方广佛华严经八十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...辅下牙有大人相，名佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟群生，是为四十一。
　　“如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云，摩尼宝藏以为庄严，放金刚香焰清净光明，一一光明充满法界，示现一切诸佛神力，复现一切十方世界净妙道场，是为四十二。
　　“如来口左辅下牙有大人相，名宝灯普照云，一切妙宝舒华发香以为庄严，放灯焰云清净光明，充满一切诸世界海，于中显现一切诸佛坐莲华藏师子之座，诸菩萨众所共围绕，是为四十三。
　　“如来口左辅上牙有大人相，名照现如来云，清净光明、阎浮檀金、宝网、宝华以为庄严，放大焰轮充满法界，于中普现一切诸佛，以神通力于虚空中流布法乳、法灯、法宝，教化一切诸菩萨众，是为四十四。
　　“如来齿有大人相，名普现光明云，一一齿间相海庄严，若微笑时悉放光明，具众宝色摩尼宝焰右旋宛转，流布法界靡不充满，演佛言音说普贤行，是为四十五。
　　“如来唇有大人相，名影现一切宝光云，放阎浮檀真金色、莲华色、一切宝色广大光明，照于法界悉令清净，是为四十六。
　　“如来颈有大人相，名普照一切世界云，摩尼宝王以为庄严，绀蒲成就柔软细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方一切世界，于中普现一切诸佛，是为四十七。
　　“如来右肩有大人相，名佛广大一切宝云，放一切宝色、真金色、莲华色光明，成宝焰网普照法界，于中普现一切菩萨，是为四十八。
　　“如来右肩复有大人相，名最胜宝普照云，其色清净如阎浮金，放摩尼光充满法界，于中普现一切菩萨，是为四十九。
　　“如来左肩有大人相，名最胜光照法界云...(第0084-05部～大方广佛华严经八十卷（第四十一卷～第五十卷）)


佛说弘法诸经集第二六卷





...善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻、菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。
　　复次，诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；又亦不能广为他人，开阐解说，称扬示现，引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。
　　佛子，如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明瞖瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地...(第0084-06部～大方广佛华严经八十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...出妙香。我闻是香，身体柔软，心生欢喜；便从楼下至于地上，合十指爪，顶礼于佛。又观彼佛不见顶相，观身左右莫知边际。思惟彼佛诸相随好无有厌足，窃自念言：‘此佛世尊作何等业，获于如是上妙之身，相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿严好，福德智慧悉皆清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？’
　　“善男子，尔时，如来知我心念，即告我言：‘汝应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法*轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。’
　　“善男子，我于彼佛所闻如是法，求一切智，求佛十力，求佛辩才，求佛光明，求佛色身，求佛相好，求佛众会，求佛国土，求佛威仪，求佛寿命。发是心已，其心坚固犹如金刚，一切烦恼及以二乘悉不能坏。

以其一力。于诸誓愿。固以被铠力。如其种德本兴起之力。过无尽世。以众福以无降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去来现在一切诸佛而等像也。  
　　何谓十。一者谓色相众好。以庄严身。彼菩萨而得等像。二者又彼菩萨光明幔网清净。而得等像。三者其彼菩萨神足感动。诸所化应。随顺众生所应度。而示现等像。四者是菩萨无称限身。无量色像。一切音声。行应清净...(第0107部～等目菩萨所问三昧经三卷)


...住菩萨得非色缘尽空性法时。诸尘垢病亦皆消灭。常以五法制御爱着。通六识病普在三界。拔其根本使不增长。嗔恚五药具六识身。不及上流独在斯界。慢有五法。一意识身。而在三处根深难动。邪见四药一意识身。亦在三处往来不息。愿疑四行及意识身。复在三处悭嫉思惟。不在三处睡眠觉寤。当念远离不与杂错。去众烦恼不为痴冥。求脱恐惧不与同处。常念建立一切智心。随谛黠慧如审无碍。如无有吾则无有我。除去我见故曰苦慧习诸所有皆无所有。悉无本末亦无住处。不染爱着故曰习慧。解知习着为磨灭法。学正真要知无本际。悉为消灭故曰尽慧达照众心。朗如云消。玄通明彻无有尘垢。是谓最胜菩萨道慧便能观察为晓五阴。知四大本解六衰病。分别四谛畅十二缘。广演三世分别一切诸使所兴。晓了五阴诸所生灭。不见诸法有来往者有尘垢者。亦复不见有生老死。所以然者。由其本性不可得故。因缘以灭离诸着断。诸法垢尽无有挂碍。言教已定亦不动摇。犹如幻化梦中所见。芭蕉野马呼声之响。镜中之像水中泡沫。观于色相我人寿命。解色如是谛无所生。观了此法而悉清净。空无所有晓是五阴。我人寿命实如幻化。识亦无形而不可见。不见动转有其处所。复当晓了非常苦空非身之业。其知是者乃达五阴诸法慧义亦无起灭边际。所生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔。究寻水性则无有水有所润渍。思惟火界复不见热。了风境界不见施张有动摇者。分别四大不见有起生灭增减。便能晓知言数之慧。广慧深慧无比之慧。谓眼见色便生识...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...种而无断绝。  
　　当十方佛说此语时。是时三千大千世界六变振动。诸天龙神干沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人及非人。魔若魔天各各惊愕不安本处。皆共云集至彼佛所。稽首礼敬而自归命。侍卫如来成最正觉。悉护清净无有怨恨。皆致尊重致甘露城。众善具足道法无漏。心兴勇猛游诸解脱。观察众生所应之念。随时布现各得其所。为灭尘劳永寂无为。使众生类除去吾我。弃舍彼此无若干相。不见依法不依非法。非不有依非不无依。达知平等诸法恍惚。如空如响亦如幻化而无有实。彼则得致度生死岸不复往来周旋生死。是谓九住菩萨功祚兴隆道业亦无穷极。所修真正不怀狐疑。于诸无漏亦无沾污。在诸沾污不见受取。永度欲界色界无色界。皆悉归斯无所生慧。复广演布普使闻知。  
　　如是最胜。九住菩萨所修行业。威神巍巍与世超异。若入众中执持威仪不失礼节。举动视瞻随顺正法。所著被服亦不绮饰。若欲入国州郡县邑。法衣应器意常舒缓。行步进止往来周旋。坐卧起立心恒审谛。语言柔软不怀粗矿所演如空无有想着。究竟苦行不造报缘。其所施设唯在佛道。  
　　是谓最胜九住菩萨名曰一住非九住也。八七六五乃至初地。亦非其住。菩萨进修第十地法诚地谛地无恐惧地。亦复名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法。便无菩萨号字之称。当名如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛众祐。亦无等伦。具足十八殊特之法。所说辄辩靡不应时。众行具满现生兜术清...(第0372-01部～十住断结经十四卷（第一卷～第七卷）)


...十千亿清净之本而净道场。是谓最胜菩萨摩诃萨无量功德而自缠络。庄严道树不失本际。皆是菩萨趣道之具。若菩萨成就此众具者。便上菩萨位而得称誉。熏以德香为人所敬。所行众中辄得利养。现世德业不可穷尽。若有菩萨住此法界定意自在三昧者。生豪族家不处卑贱。众菩萨等以为眷属。住三昧已。遥见东方十亿阿僧祇等如来至真等正觉名字姓号国土大小皆悉分明。南西北方四维上下。十亿阿僧祇诸佛刹土及诸如来。皆能识知一一姓号。立菩萨行指示。道门。使彼菩萨而净佛土。放如来身无量光明。现如来眼不可思议。如来耳通无能限量。如来鼻通倍不可计。如来舌通广无边际。如来心通非无形观。如来神足无上之法所度无限。如来之道无上中下具成就故。如来名称远流布故。如来法*轮常转不转现世转故。如来翼从现咨受故。如来正法无量无能中绝故。如来善根现称叹故。如来行普遍论无堪当故。如来种成就于三世无不降伏故。如来生一切诸法宣示愚人故。如来法处所显现智明故。如是最胜。菩萨摩诃萨现界清净为立处所。以佛重阴雨法甘露。一切诸佛境界。示有言教现诸佛法。幻形不真了诸法性。兴起自然不动转故。诸法形像分别义理。如来无量功德具足不可穷尽。是谓菩萨摩诃萨住此三昧。所游之方无所挂碍。复次菩萨住此三昧。游阴持入亦无障蔽。心为幻法知无量无限无边之法。安处诸菩萨。入此定意自在三昧。便能知诸佛如来等正觉名号姓字。一一名号。至十千亿阿僧祇等诸佛如来。一一名号至百千亿佛刹。安处菩萨身皆在中...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...亦不见众生有得度者。佛告最胜。汝般泥洹供养舍利。当经十二中劫。一切众生皆悉奉事。无因缘者为造因缘。无救护者为设救护。无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类。皆当供养华香伎乐稽首自归。一一舍利皆放光明。神德变化见者欢喜。皆由弘誓发愿所致。如佛威神殊特之变。巍巍堂堂靡不照曜。布现无量智慧光明。缘是兴发无上道意。其中众生发意错者。或成缘觉声闻之法。或生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒人与非人。蚑行喘息有形之类。皆当供养五乐自娱。佛复告最胜。汝作佛时地黄金色七宝具足金银珍宝车磲马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有众生欲得供养全身舍利。辄如其愿皆悉从意。数千万亿全身舍利布现于世。经法流布十七中劫。尔时座上有菩萨名曰无量觉慧。心自念言。最胜大士遗身舍利。分布在世兴发道心。度人多少为有几许。佛知其意心中所念。便告之曰。止止贤土。勿宣斯言。莫以己身限碍之智度量如来无碍之慧三昧定意。光明舍利接度众生。非心所度非意所察。如来神德道智自在。又诸佛所化权现变异。非是辟支声闻所逮。菩萨摩诃萨得寂定三昧。都无近远想着定念。普游十方郡国县邑天宫龙宫。诸尊神宫丘聚人中旷野天上。五道所趣。各各示现全身舍利。一一舍利放光明者。解说六度无比之法。空无相愿大慈大悲。四恩明慧分别虚寂。畅达定意供养舍利。平等无二。施心牢固无增无减。是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧。便能分别内外六情。何以故名为六情。所谓六情者...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...奢弥。  
　　持是拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时北方天王拘毗罗。将其翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。我当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰陀譬陀罗譬。  
　　持是拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难。是时无畏魔王。梵天王。释提桓因。及四天王。各说神咒已。绕佛三匝头面礼足。各还复坐。  
十住断结经卷第十四 梦中成道品第二十六  
　　尔时治地菩萨即从座起右膝着地。叉手白佛言。世尊。甚奇甚特。今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教。未曾所闻未曾所见。便为绍继佛种不断。又行佛事不思议法。佛告治地。如是如是如汝所言。从亿百千劫积功累德。兴显佛事未曾耗减。有佛出世法乃流布。是时濡首前白佛言。诸佛出世法乃流布。诸法有相貌耶。言流布乎。对曰无也。又白佛言。如来出现。使无量众生皆取灭度。今闻如来欲齐限众生。齐限众生者则无灭度。佛告濡首。颇闻吾说无众生言有众生耶。对曰不也。欲使有众生无众生耶。对曰不也。欲使如来起灭有窠窟耶。对曰不也。若使如来无窠窟者。云何如来度众生皆使灭度。濡首白佛。今我所说分别四句。解知诸法皆得总持。寻其本性无生无灭。不见生死又无泥洹。以是之故。无限众生当取灭度。  
　　佛告濡首。于尽无尽法界本净。晓了义理故称无著。以知文字无意无想亦无识着。岂由识想分别诸慧乎。晓众生净人之本性不可究尽。吾今与汝分别义趣。谛听谛听善思念之。菩萨大乘不可思议。非是罗汉辟支所及。濡首受教愿乐欲闻。  
　　佛告濡首。无形...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...接引前人成斯陀含。或有众生越次取证受应真者。菩萨权慧观察前人。已得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。复以诱进成缘觉道。尔时如来。告四部众诸来会者。众生若干佛土不同。谓为缘觉如来无刹土乎。莫造斯观。所以者何。转轮圣王十善已具。展转绍继王名不灭。缘觉自寤亦复如是。佛去世后佛法灭尽。或经一劫至百千劫。缘觉应真为行佛事佛佛相继。于诸佛事终不耗减。是故菩萨摩诃萨。恒以权慧开导众生。福应相次将导众生。离三世患安处永寂。尔时最胜菩萨。即从座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。愿乐欲闻成道证验乎。  
　　佛告最胜。若乐闻者今当与汝说之。谛听谛听善思念之。吾昔求道不可称计。从初发意施作功德至今成佛。于其中间遗形流布有可计哉。吾昔证验发弘誓心。其有众生趣向道根。或复投身归命三尊。要以神通现证告人。不但我身宿有此愿。诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果。吾亦睹见明其所实。正使前人成缘觉者。吾亦证验因缘自寤。若有众生坐树王下。开方五十俞旬里内。于其中间。魔若魔天不睹其际。此者我之所证。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨如我今日现身受验旷济众生。不见吾我心识了朗。分别所趣施行佛事。寻忆百千无数佛土。周旋往反究尽道者。恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹。时彼大士不可称计。或有志趣小乘罗汉。或有中止在缘觉地。或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧。普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹得须陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...切处求此咒法。写已置于当路塔中。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱。及诸恶道生诸天宫。常忆宿命至不退转。  
　　尔时佛告除盖障菩萨摩诃萨。执金刚主四王帝释梵天王等。及其眷属那罗延天摩醯首罗等言。善男子我以此咒法之王付嘱汝等。应当守护住持拥护。以肩荷担宝箧盛之。于后时中莫令断绝。应善执持应善覆护。授与后世一切众生。令得见闻离五无间。  
　　是时除盖障菩萨。执金刚主四王帝释梵天王那罗延天摩醯首罗及天龙八部等。咸礼佛足同声白言。我等已蒙世尊加护。授此咒法及造塔法。咸皆守卫住持读诵书写供养。为护一切诸众生故。于后时分令彼众生悉得闻知。不堕地狱及诸恶趣。我等为报如来大恩。咸共守护令广流通。尊重恭敬如佛无异。不令此法而有坏灭。佛言善哉善哉。汝等乃能坚固守护。住持如是陀罗尼法。时诸大众闻佛说已欢喜奉行。  

...(第0376部～无垢净光大陀罗尼经一卷)


...求。不念否。六者善法恶法。憺然不着。七者谦者贤者。憺然不望荣。八者敬养舍弃。憺然无欢怒。九者一切如法失法。憺然同其原。十者以入净寂若处不净。能以法化。憺然无著别。无厌舍之念。心以如此。因白言。天尊。今授封拜之要于我。当报恩宣开一切。令未闻者闻。未知者知。未度者度之。我生死常多。虽多虽久不以为劳。已不着。已觉。已能整。已为不惑。已能入其被服。随因缘而示见之。我不已生死为生死也。我受佛威神已悉俱了我有等率五百人。愿天尊加四等之大慈。勉引入法。令疾解是成具光明定意。于是佛笑。皆见光从口出。五色炜晔明接十方。其在痛者一时得安。还从顶入自如常辉。侍者阿难。整服避坐。叉手启曰。佛未尝虚欣笑。笑必有故。唯愿敷演散告未闻。于是阿难。则而叹曰。  
　　面部人雄颜　　眼鼻口正端
　　金体极软细　　今笑何盛欣
　　方口含白齿　　唇像朱火明
　　姿美八十种　　今笑必有因
　　镜齿牙四十　　广舌颊车方
　　语则香气发　　今笑为谁成
　　眉髭绀青色　　眼睑双部当
　　白毫天中立　　今笑唯愿闻
　　天眼已了朗　　道眼已备通
　　法眼与慧眼　　此四已具成
　　笑必有感应　　启化于未成
　　或当受拜决　　故笑发金颜  
　　佛语阿难。佛真不妄笑也。今善明所从五百贤士。前世已供养二百亿佛。已于其坐。闻是成具光明慧中百三十五行。自从初闻历世踰多。然常刚猛适在小善之数。未...(第0377部～成具光明定意经一卷)


...举手拍头切齿骂詈。时优波罗比丘尼从王宫出。而于门外见提婆达多。即呵之言。汝今释种不得炽盛。于佛法中作大留碍。时提婆达多。闻此语已极大忿恚。即以手卷而打其头。彼比丘尼寻便命终。提婆达多。又害罗汉比丘尼故。地即开裂有大猛火。缠绕其身牵入地狱。尔时世尊澡浴讫已。向诸比丘而说偈言。  
　　譬如行恶道　　登涉长忧怖
　　若到平坦处　　安隐无愁患
　　生死险隘路　　众生恒恐怖
　　唯有涅槃道　　行者获安隐
　　我今欲至彼　　功德常乐处  
　　尔时世尊说此偈已。与阿难俱至王舍城。为众比丘广说诸法。渐次到巴连弗邑。为诸人民长者居士及梵志等。广说诸法。渐次复到毗耶离城。为众离车及奈女等。广演诸法。尔时世尊。举身疾生处处皆痛。即便顾语尊者阿难。我于今者身体皆痛。唯欲舍此朽故之身。阿难当知。若比丘比丘尼得四神足。则能住寿一劫在世若灭一劫。况复如来所欲自在。是时阿难魔所蔽故。默然无答。乃至再三亦皆默然。尔时世尊语阿难言。汝今可往到一树下。专精思惟正观诸法。时魔波旬。即来佛所稽首礼足而白佛言。我于往昔。劝请世尊入于涅槃。于时世尊而答我言。我诸弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷未具足故。所以未应入于涅槃。世尊今者诸四部众皆悉具足所度已毕。唯愿善逝速入涅槃。尔时世尊即答魔言。善哉波旬。当知如来却后三月入于涅槃。时魔波旬见佛许已。欢喜踊跃不能自胜。顶礼佛足还归天宫。  
　　尔时如来既许天魔。却...(第0378部～摩诃摩耶经一卷)


...时世尊。知诸菩萨大众所疑。告金刚慧。善男子。于佛法中诸有所疑恣汝所问。时金刚慧菩萨知诸大众咸有疑念。而白佛言。世尊。以何因缘。无数莲花中皆有化佛。上升虚空弥覆世界。须臾之间皆悉萎变。一切化佛各放无数百千光明。众会悉见合掌恭敬。尔时金刚慧菩萨。以偈颂曰。  
　　我昔未曾睹　　神变若今日
　　见佛百千亿　　坐彼莲花藏
　　各放无数光　　弥覆一切刹
　　离垢诸导师　　庄严诸世界
　　莲花忽萎变　　莫不生恶餍
　　今以何因缘　　而现此神化
　　我睹恒沙佛　　及无量神变
　　未曾见如今　　愿为分别说  
　　尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心...(第0380部～大方等如来藏经一卷)


...　　令速成佛道
　　我已佛眼见　　一切众生身
　　佛藏安隐住　　说法令开现  
　　复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰。  
　　譬如岩树蜜　　无量蜂围绕
　　巧方便取者　　先除彼群蜂
　　众生如来藏　　犹如岩树蜜
　　结使尘劳缠　　如群蜂守护
　　我为诸众生　　方便说正法
　　灭除烦恼蜂　　开发如来藏
　　具足无碍辩　　演说甘露法
　　普令成正觉　　大悲济群生  
　　复次善男子。譬如粳粮未离皮糩。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。尔时世尊。以偈颂曰。  
　　譬一切粳粮　　皮糩未除荡
　　贫者犹贱之　　谓为可弃物
　　外虽似无用　　内实不毁坏
　　除去皮糩已　　乃为王者膳
　　我见众生类　　烦恼隐佛藏
　　为说除灭法　　令得一切智
　　如我如来性　　众生亦复然
　　开化令清净　　速成无上道  
　　复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能...(第0380部～大方等如来藏经一卷)


...饿鬼畜生阎罗王阿修罗等见光明者。皆离恶道生天人中。若诸天人见光明者。于无上道得不退转具五神通。若不退转者皆得无生法忍五十功德旋陀罗尼。金刚慧。彼光明所照国土。皆悉严净如天琉璃。黄金为绳以界八道。种种宝树花果茂盛香气芬馨。微风吹动出微妙音。演畅三宝菩萨功德根力觉道禅定解脱。众生闻者皆得法喜。信乐坚固永离恶道。金刚慧。彼十方刹一切众生蒙光明故。昼夜六时合掌恭敬。金刚慧。彼菩萨处胎出生。乃至成佛无余泥洹常放光明。般泥洹后舍利塔庙亦常放光。以是因缘诸天世人。号曰常放光明王。金刚慧。常放光明王如来应供等正觉初成佛时。于其法中有一菩萨名无边光。与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨于彼佛所。问如来藏经佛为演说。在于一坐经五十大劫。护念一切诸菩萨故。其音普告十佛世界微尘等百千佛刹。为诸菩萨无数因缘百千譬喻。说如来藏大乘经典。诸菩萨等闻说此经受持读诵如说修行。除四菩萨皆已成佛。金刚慧。汝莫异观。彼无边光菩萨岂异人乎。即我身是。彼四菩萨未成佛者。文殊师利。观世音。大势至。汝金刚慧是。金刚慧。如来藏经能大饶益。若有闻者皆成佛道。尔时世尊重说偈曰。  
　　过去无数劫　　佛号光明王
　　常放大光明　　普照无量土
　　无边光菩萨　　于佛初成道
　　而启问此经　　佛即为演说
　　其有遇最胜　　而闻此经者
　　皆已得成佛　　唯除四菩萨
　　文殊观世音　　大势金刚慧
　　此四菩萨等　　皆曾闻此法
　　金刚慧为彼　　第一神通子
　　时号无边光　　已曾闻此经
　　我本求道时　　师子幢佛所
　　亦曾受斯经　　如闻说修行
　　我因此善根　　疾得成佛道
　　是故诸菩萨　　应持说此经
　　闻已如说行　　得佛如我今
　　若持此经者　　当礼如世尊
　　若得此经者　　是名佛法主
　　则为世间护　　诸佛之所叹
　　若有持是经　　是人名法王
　　是为世间眼　　应赞如世尊  
　　尔时世尊说此经已。金刚慧。及诸菩萨四众眷属。...(第0380部～大方等如来藏经一卷)


...亿数　　不比精明圣智容
　　其殿现光巨垓数　　令斯月宫遍东方
　　南方如是西亦然　　造宫北方为若兹
　　如是诸殿照巨亿　　其数各如江河沙
　　无比世护诸毛孔　　所演光明曜巍巍
　　能仁一一诸相好　　所出晖曜照无量
　　一一导师所奋威　　以用开化诸众生
　　犹复越于江河数　　普能现说三十六  
　　于是童子宝网。于夜梦觉启白其父。夜诸天人下兜术宫。以偈相语而歌颂曰。赞佛功德今欲求索。缘见自归如来至真。童子宝网因时以颂而赞叹曰。  
　　开寤众生善导师　　无念世父志广大
　　大人当知供养佛　　导师兴世甚希有
　　如灵瑞花难可遇　　其色煌煌软微妙
　　香气流布无耗损　　如是尊花难得值
　　我身今日　　启于大人　　愿以相施
　　欢喜之心　　其从世护　　光明之教
　　常当奉敬　　现真谛慧　　其无量力
　　怀欢悦心　　寻时即告　　犁车童子
　　师子将军　　供养大圣　　童子我往
　　惟从命耳　　若种六亿　　修精进业
　　供养导师　　于释师子　　殷勤自归
　　最上尊势　　皆随天帝　　其眼有千
　　又梵天王　　尊位自在　　其导师者
　　天魔之子　　与诸天子　　那术亿数
　　一切皆乐　　游维耶离　　床榻具足
　　满亿千数　　紫磨金色　　像明月珠
　　七宝挍成　　亦甚巍巍　　一一分部
　　其数亿千　　床悉...(第0381部～佛说宝网经一卷)


佛说弘法诸经集第二九卷





...身巢屈受众色爱。观身贪惑迷着五乐。观身昧冥意怀喜悦。观身无住生死种异。观身识念怀想众贱。观身无友极养会离。观身众食狐吞狼争。观身机关展转无数。观身系属饮食所盛。观身叵视脓血臭满。观身毁灭趣非常法。观身如仇恒多怨害。观身热恼常怀忧结。观身聚殃五阴所误。观身苦器生死剧痛。观身非我众缘积聚。观身无命男女会散。观身为空根受诸情。观身无实譬之如幻。观身虚伪其现若梦。观身伪惑为如野马。观身诈欺其喻响像。是谓长者菩萨大士四十二事观身行法。其不观者或贪身。心神意识由之起灭。其有菩萨如是观已。爱着身命贪爱吾我。疑垢倒谬及诸欲乐。有常之计皆悉除尽。遵志守一不惜年寿。如是速具六度无极。斯谓长者菩萨大士。以满六德权化流布。疾得无上成最正觉。于是世尊。重加弘演说身行法。而叹颂曰。  
　　得为人甚难值　　无以身造恶行
　　要会死弃丘冢　　狐狼食或烂坏
　　伪欺我愚常惑　　专兴念贪色欲
　　是身求无反复　　昼夜受诸苦痛
　　因众苦以成恼　　身痈满盛不净
　　常困极于饥渴　　夫智者岂贪命
　　常受身终无厌　　强畜养剧亲厚
　　为见色犯众罪　　彼缘是受狱痛
　　身不能如金刚　　无以是造恶业
　　虽久存会归死　　时兴信念佛世
　　假长久养育身　　甘肴膳及香华
　　会饥渴不恒常　　虽勉励当何益
　　更劫数因还值　　人雄尊佛之世
　　常发信莫犯罪　　或堕三受苦毒
...(第0385部～佛说菩萨修行经一卷)


...德宝王如来名者，皆转女身，却四十亿劫生死之罪；皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧；舍此身已，出家成无碍辩，速得总持。”
　　尔时，会中六十亿众同声叹言：“南无十方般涅槃佛！”同心共议，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛即受记当成阿耨多罗三藐三菩提。复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼净。七千比丘漏尽意解。
　　尔时，观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记；见已叹言：“甚奇！世尊，是诸如来为此大士授如是记！”  
　　尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊，若善男子、善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶世薄德众生，于此如来甚深经典而不信受，以是因缘，长夜受苦，难得解脱。世尊，唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊，今此会中，多有利根善男子、善女人，于当来世而作大明。”
　　佛言：“华德藏，善哉！谛听！当为汝说。”
　　对曰：“受教，愿乐欲闻。”
　　佛言：“若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形寿，随所须欲，衣食、卧具、床褥、汤药而供养之，所得功德，宁为多不？”
　　“甚多！世尊，若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切！”
　　佛言：“若善男子、善女人，于此经典受持读诵，解说书写，种种供养，广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬！”
　　华德藏菩萨白佛言：“世尊，我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩提，终不虚妄。世尊，我成佛者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。”
　　说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。  

   ...(第0391部～观世音菩萨得大势菩萨受记经一卷)


...诸众生故。世尊，今此会中，多有利根善男子、善女人，于当来世而作大明。”
　　佛言：“华德藏，善哉！谛听！当为汝说。”
　　对曰：“受教，愿乐欲闻。”
　　佛言：“若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形寿，随所须欲，衣食、卧具、床褥、汤药而供养之，所得功德，宁为多不？”
　　“甚多！世尊，若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切！”
　　佛言：“若善男子、善女人，于此经典受持读诵，解说书写，种种供养，广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬！”
　　华德藏菩萨白佛言：“世尊，我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩提，终不虚妄。世尊，我成佛者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。”
　　说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。  

   ...(第0391部～观世音菩萨得大势菩萨受记经一卷)


...  第0392部～不思议光菩萨所说经一卷         
   
  
   大乘单译经·第0392部   
不思议光菩萨所说经一卷   
姚秦三藏鸠摩罗什译      


　　

不思议光菩萨所说经  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。众所知识。尔时世尊。依舍卫大城。时王大臣婆罗门居士。及诸眷属。供养恭敬尊重赞叹。多诸供养衣服饮食卧具医药。是如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。生处成就。种性成就。三昧具足。智慧具足。解脱具足。解脱知见具足。具足十力四无所畏佛十八不共法。演说正法演说正法初中后善文义美妙。具足清白梵行鲜净五眼具足。所谓肉眼天眼慧眼佛眼法眼。善知此世他世所住。  
　　于时世尊。善降外道尼乾陀若提子等。佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵。及比丘僧眷属围绕。趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序。视瞻容豫屈伸俯仰。执持衣钵皆悉庠序。金色妙身光明照曜。犹猛火聚宝珠日月照曜闇夜。三十二相庄严其身。以金色足蹈门阃上。当于是时舍卫大城。示现种种未曾有事。如偈所说。  
　　人仙来入时　　释师子蹈阃
　　现多希有事　　净心听我说
　　盲者得目视　　聋者得闻听
　　裸者得衣服　　狂乱得正意
　　皆欢喜合掌　　观佛无厌足
　　众鼓自然鸣　　箫笛自出声...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...佛神力。自本善力以偈报佛。  
　　瞿昙犹故有　　见弃空处想
　　尊在道场时　　不知是想耶  
　　尔时世尊。复以偈答。  
　　我已知于想　　而我永无想
　　以怜愍汝故　　来至此空处  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　若不得众生　　毕竟不可得
　　尊怜愍于谁　　谁所转悲心  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　众生不知是　　无我空寂灭
　　为觉悟彼故　　我行村城邑  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　达解空寂灭　　觉了空寂灭
　　犹有众生想　　如来不断耶  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　佛悲力如是　　觉了空寂已
　　教化众生故　　导师演说法  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　犹故有颠倒　　如来未断耶
　　无众生生想　　如是生悲耶  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　佛之所护持　　菩萨生精进
　　为不达众生　　人尊发庄严  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　此是痴庄严　　若不得于物
　　若法非是物　　何由起庄严  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　此大悲神力　　调御世如是
　　犹不着于物　　为众生说法  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　法无有文字　　云何可演说
　　世间大败失　　非法作法说  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　我不败坏世　　我不非法说
　　众生自倒惑　　我解脱彼结  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　结使无根本　　亦无有方所
　　又不在内外　　于何脱彼结  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　从于妄想生　　与颠倒共俱
　　为断彼妄想　　婴儿我说法  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　心性自常净　　彼中无垢结
　　正使多妄想　　性净不生垢  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　如是如汝说　　心性自常净
　　客烦恼尘结　　无慧者生染  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　结无有方所　...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...　　尔时世尊。复说偈言。  
　　我不败坏世　　我不非法说
　　众生自倒惑　　我解脱彼结  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　结使无根本　　亦无有方所
　　又不在内外　　于何脱彼结  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　从于妄想生　　与颠倒共俱
　　为断彼妄想　　婴儿我说法  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　心性自常净　　彼中无垢结
　　正使多妄想　　性净不生垢  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　如是如汝说　　心性自常净
　　客烦恼尘结　　无慧者生染  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　结无有方所　　亦非方所得
　　云何名为生　　愿为我演说  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　犹如空中云　　可睹无真实
　　结使生如是　　虽见无有实  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　法同等如如　　其生性即如
　　法若是真实　　非如不可得  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　一切非如法　　等住于如中
　　觉了是如已　　无过无功德  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　若不得众生　　瞿昙和合谁
　　先观察法本　　从谁有烦恼  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　过去及未来　　及与现在世
　　佛知觉了了　　为众生说法  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　所演说三世　　及说我能知
　　便为是大慢　　则为自称誉  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　我不自称誉　　亦不轻慢他
　　如如等显现　　是故名如来  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　如无有可得　　非言说相应
　　非言以言说　　是则非是如  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　凡夫随于想　　如中生妄想
　　为断除我想　　如来出于世  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
　　正觉无出世　　善修无生故
　　于无生法中　　佛出不相应  
　　尔时世尊。复说偈言。  
　　无生现有生　　佛出世显现
　　此是世谛说　　非是第一义  
　　尔时婴儿。复说偈言。  
...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...一切诸佛法故。除舍憍慢是菩萨服成满一切诸禅定故。欲法闻法是菩萨服。成满般若波罗蜜故。不起智慢是菩萨服。成满具足无著智故。作于利益是菩萨服。悲诸众生具觉知故。舍一切物是菩萨服。成满具足诸相好故。护持净戒是菩萨服。成满愿故。调和忍辱是菩萨服。究竟成满梵音声故。牢强精进无懈退心是菩萨服。成满出过一切事故。得诸禅定解脱三昧是菩萨服。成就满足大通智故。不坏智慧是菩萨服。成就断除一切结使诸见障故。大方便智是菩萨服。成就教化诸众生故。大慈是菩萨服。成就救济诸众生故。大悲是菩萨服。成就生死中无疲厌故。大喜是菩萨服。成就具足于法喜故。大舍是菩萨服。成就舍离爱嗔心故。于诸众生无恼害心是菩萨服。成就不恼于自他故。敷演说法是菩萨服。成就不自誉毁他人故。如说修行是菩萨服。成就断除诸结使故。憍尸迦。应如是知菩萨法服。以法庄严生不裸形。尔时释提桓因。于婴儿所增加恭敬爱念尊重。白言世尊。愍我等故。令是婴儿受取此衣。尔时世尊。告不思议光菩萨婴儿。受帝释衣。于时世尊。右手取衣授与婴儿。尔时婴儿。右膝着地。以其右手受取是衣。受已便着。尔时世尊。将不思议光菩萨婴儿。于舍卫大城次第乞食。是时大众。男女大小。长者居士。刹利婆罗门。王及辅臣。见不思议光菩萨婴儿。生希有心。亦为见佛礼敬供养悉皆来集。尔时世尊。次第乞食。到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍。前至母所。向所生母。而说偈言。  
　　母无有过咎　　应...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...
　　受此适意华　　天妙曼陀罗
　　妙香及衣服　　奉上供释仙
　　非饮食及宝　　能报父母恩
　　引导向正法　　便为供二亲
　　供二足尊已　　发净上道心
　　我长夜常劝　　常数数时勤
　　其母生喜心　　毕竟不生耻
　　往诣人仙所　　礼已在前住
　　华散如来上　　奉华及衣服
　　佛所种善根　　即发菩提心
　　坚住菩提心　　问于释师子
　　怀妊净众生　　愿说是福报
　　汝以此善业　　不生诸难趣
　　供多亿佛已　　当得成为佛  
　　尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食已。与不思议光菩萨及诸大众。出王舍大城。向只陀林给孤穷精舍。世尊食已净自澡嗽。而起就座演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王。闻不思议光菩萨婴儿。有大不可思议神通。闻已庄严四种兵众。向只陀林给孤穷精舍。诣世尊所。到已顶礼佛足。却坐一面。波斯匿王白世尊言。大德世尊。不思议光菩萨婴儿。为在何处。闻有如是不可思议神通之力。时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。时王见是不思议光菩萨婴儿。形色端严殊特于天无所畏惧。具戒定慧以自庄严。如是见已便作是念。种何善根修集何福有是妙身。尔时不思议光婴儿。承佛神力。知憍萨罗国王心之所念。向是大王。而说偈言。  
　　常修慈心净众生　　无粗秽恶修正念
　　摄身口意净梵行　　彼有如是净妙身
　　远离恶者不自造　　增长修集无量善
　　舍离一切恶诤讼　　彼...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...树。时此三千大千世界六种震动。大光普照天雨众华。百千伎乐不鼓自鸣。  
　　尔时世尊。知不思议光菩萨心已。即便微笑。佛之常法。若微笑时。种种若干百千色光。从面门出。青黄赤白红颇梨色。是光普照遍于无量无边世界。隐蔽魔宫及日月光。断除地狱饿鬼苦已上至梵世。还绕佛三匝从顶相入。尔时大德阿难。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。说偈问曰。  
　　色相甚微妙　　杂好庄严身
　　圆光善答问　　以何因缘笑
　　上戒行无畏　　胜定慧庄严
　　示坚解脱果　　以何因缘笑
　　忍力及十力　　忍勇进难动
　　乐见示四谛　　以何因缘笑
　　金刚身坚固　　那罗延力尽
　　梵音声悦意　　愿演说笑义
　　梵身天在上　　不见如来顶
　　次第合掌敬　　以何因缘笑
　　树王下降魔　　得无垢净道
　　知诸众生行　　愿显何缘笑
　　转无上法*轮　　说无常动地
　　调人天龙等　　大德何故笑
　　照明除闇冥　　无垢遍净眼
　　功德如虚空　　以何因缘笑  
　　尔时世尊。告阿难言。汝今见是不思议光菩萨。去地七多罗树住虚空不。阿难白言。已见世尊。阿难是不思议光菩萨。过百千阿僧祇劫。当得作佛。亦号不思议光。出现于世。如来应正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名净洁。劫名无咎。阿难是净洁佛土甚为清净。如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫。大声闻众其数八...(第0392部～不思议光菩萨所说经一卷)


...　并谤弘雅训
　　如兄弟相憎　　并讪及二亲  
　　尔时有菩萨。名曰大光。白佛言。何谓为光。何谓为明。世尊告曰。解了慧明心如虚空。睹见十方去来现在三世之事无所挂碍。逮得权智神通已达。坐睹一切众生根原。无有去来因缘之想。不碍四大。不碍铁围大铁围宝山。于地水火风出入无间。所以者何。地皆空故。入不解地。地不空者。我不得前。水不得入。以空之故。转相开通。如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身。察之虚空无所挂碍。是谓为光。睹一切心已生未生有志无志道心俗心痛心尽心无漏之心。悉晓了之而为讲义。各令得所。是谓为明。说是语时。无数菩萨皆得神通。光明无量普照十方。  
　　佛告阿难。受斯经典。宣示未闻令得流布。众生蒙度以致正真。阿难白佛言。惟当受持要者。何名此经。佛言。名超日明三昧。又名十定。佛之决教多所成就。譬如日明遍照四域。百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹。一切十方五道生死莫能自济。声闻缘觉菩萨大道。皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想。不如达斯超日明定。以大慧光照于十方德喻于彼。佛所说如是。贤者阿难大菩萨众诸天龙神阿须伦等莫不欢喜。作礼而去。  

...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...虚空中者
　　慈爱于众生　　令各安休息
　　昼夜勤专精　　奉行众善法  
　　说此偈已。地即为之六返大动。佛便入城。空中鬼神。升空退散。地行鬼神。争门竞出。城门不容。各各奔突。崩城而出。于时城中。诸有不净。厕秽臭恶。下沉入地。高卑相从。沟坑皆平。盲视聋听。哑语躄行。狂者得正。病者除愈。象马牛畜。悲呜相和。箜篌乐器。不鼓自鸣。宫商调和。妇女珠环。相[敲-高+亭]妙响。器物[土*瓦]罂。自然有声。柔软和畅。妙法之音。地中伏藏。自然发出。一切众生。如遭热渴得清凉水服饮澡浴泰然稣息。举城众病。除愈解脱。亦复如是。  
　　佛与大众。便还出城。垂大慈哀。欲为众生施大拥护。绕城周匝。门门咒愿。敷演妙法。除凶致祥。普国疾患。灾疫悉除。国界尽安。于是才明。前礼佛足。长跪叉手。白世尊言。前许垂愍。唯愿明日。与诸大众。愍众生故。回光顾临至舍蔬食。佛默听许。欢喜踊跃。右绕三匝。礼佛而退。归家供办百味饭食。清净香洁。色鲜味甘。严饰家裹悬缯幡盖。床坐綩綖。香汁洒地。散花烧香。供设备办。遥于门中。长跪烧香。遥白佛言。幸时降神。尔时世尊。敕诸弟子。着衣持钵。行诣长者才明受请。即到其门。才明肃恭。花香伎乐。请佛入舍。佛与圣众。以次就位。于时才明。执持金瓶。躬行澡水。手自斟酌。上下平等。饭食毕讫。重行澡水。长跪叉手。前白佛言。唯愿世尊。垂四等心。更受三日如今之请。佛默便许。于是才明。供佛圣众。种种香洁。...(第0394部～除恐灾患经一卷)


...。其妻即起。长跪叉手。白世尊曰。惟天中天。慈加人物。愿留神光。受贱妾请。更住四日。佛默然许。其妻供养。初日后日。至于四日。饭食香洁。等无差异。四日已竟。又以金色十万价叠。奉上世尊。次九万叠。最下万钱。时才明子。起至佛前。长跪叉手。白世尊言。惟天中天。已受父母各四日食。幸垂慈哀怜愍。受我四日以请。佛亦默许。其子恭勤。四日供养。饭食甘美。亦如父母。即以金色十万价叠。奉献世尊。次坐九万。末下万钱。子妇又起长跪。白佛世尊。弘慈已受公姑及夫供养。幸如前比。复受四日。佛又默受。所设肴膳。如前无异。亦至四日。亦以金色十万价叠。次坐九万。下坐万钱。以为哒嚫。居家大小。于佛前坐。奉受训诲。  
　　佛为颁宣。敷演四谛苦集尽道。八贤圣路。断除劳意二十二结。证谛沟港。维耶离国。诸王大臣。长者居士。合国人民。皆生心念。佛来至国。为独以一才明故乎。意皆怀嫌。象马车步。皆共来集。向才明家。欲坏其舍得见世尊。大众震动。响响有声。佛悉预睹。故问阿难外有何声。阿难白佛维耶离王。大臣长者。国人巨细。皆怀怨心。世尊入国。才明请归。独固在家。至十六日。余不得见。以此为嫌。故集会来。欲见世尊。佛告阿难。出慰诸人。莫赍恨意。欲见佛者。便听使入。阿难宣命。谓诸大众以启听入。国王大臣。及一切人。闻佛教告。怒心霍除。无余微恨。如雨淹尘。便入见佛。五体投地。稽首佛足。大众浩浩。其舍不容。在外者众。佛悉慈愍。化才明舍令为琉璃。表里清...(第0394部～除恐灾患经一卷)


...。如是如是。如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧。则能通达一切道行。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊师利法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场转于法*轮。示诸众生入大灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此世界南方过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。初转法*轮。教化成就七十亿数诸菩萨众。八十亿人成阿罗汉。九万六千人住辟支佛因缘法中。其后续有无量声闻僧。迦叶。龙种上佛寿命四百四十万岁。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六亿塔众生供养。其佛灭后法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃与智明菩萨授记莂言。此智明菩萨。次于我后。当得阿耨多罗三藐三菩提。亦号智明。迦叶。汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨以是力故。示现入胎。初生出家。诣菩提树。坐于道场。转妙法*轮。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭。尔时长老摩诃迦叶。语文殊师利言。仁者乃能施作如此希有难事示现众生。文殊师利言。迦叶。于意云何。是耆阇崛山谁之所造。是世界者亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。文殊师利言。一切诸法。亦...(第0395部～佛说首楞严三昧经三卷)


...萨及诸天龙夜叉乾闼婆等。悉亦以华散彼诸佛。皆于佛上化成华盖。尔时释迦牟尼佛。还摄神足坐于本座。告坚意言。是为如来神通之力。为令众生功德增益。是故如来示现是事。佛现神通力时。八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时。坚意菩萨及五百菩萨。得首楞严三昧。悉皆得见十方诸佛所有神力。于佛深法得智光明。住第十地受佛职位。三千大千世界六种震动。放大光明遍照世界。千万伎乐同时俱作。诸天空中雨种种华。  
　　尔时佛告阿难。汝当受是首楞严三昧持讽诵读广为人说。时持须弥山顶释白佛言。世尊。阿难智慧忆念有量。声闻人者随他音声。何故以是三昧法宝嘱累阿难。持须弥山顶释。发至诚言。若我能于今世来世。广宣流布是宝三昧无有虚者。于此耆阇崛山中树。悉皆当如佛菩提树其诸树下皆有菩萨。持须弥山顶释。作是语已。即见诸树如菩提树。一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言。如持须弥山顶释所言。为实是人必能令此三昧广宣流布。尔时诸天龙夜叉乾闼婆等。同声白佛言。世尊。假使如来住寿一劫不为余事。以声闻乘为人说法。一一说法皆悉如初转法*轮时所度众生。说是首楞严三昧所度众生。此则为胜。所以者何。是诸众生皆以声闻乘度。于菩萨乘。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧。有是无量势力。能成就诸菩萨。使得具足佛法。  
　　尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所佛告坚意...(第0395部～佛说首楞严三昧经三卷)


佛说弘法诸经集第三〇卷





...永定甚为殊特。设无微妙不逮三昧则有所得。兴发旷大无极音声而不起耶。女又问曰。其法界者。宁有三昧复兴起耶。文殊答曰不也。女又问曰。其不三昧可令起耶。宁有色像比类貌耶。文殊报曰。设无形像比类貌者。谁三昧乎。其女答曰。诸法本净为三昧也。不复定意亦无所兴。是故诸法悉如呼响。譬如诸天及世间人若干种乐。宁能演出各妙音不。曰如姊言。又问。其虚空界岂有此念。念是妓乐畅若干种悲和音耶。答曰不也。是故文殊。一切诸法等如虚空。谁闻彼音。若有耳识乃得闻声。文殊问曰。女无耳耶。何不闻乎。女默无言。文殊复问。如是至三。女默不报。女又答曰。不为不闻。又问。何故默然。其女答曰。常无所得。离意女子复问文殊。犹如文殊大乱风起而普流布入大树里。无能见者为何像类。风无想念树无所思。风不念是我入大树而动摇之。树亦不念风入我体。菩萨如是。恒常奉行摩诃般若波罗蜜慧。悉除诸想。不自念言我三昧定。亦复不念从三昧起。所以者何。一切诸法悉本净故。文殊师利曰。姊宜当从虚空来下。住如来前乃说此事。其女答曰。我立己行不用他行。文殊又问。何谓己行。其女答曰。一切众生皆因虚空。所以者何。众生之类。悉依虚空周旋往来。众生居业衣被饮食。诸所兴造不离虚空。是故众生。自然游空。一切诸法。虚空见印。时女即从虚空来下。退在一面。莲华上坐。不礼如来。亦不占谢。文殊师利问于离意。女甚憍慢不怀恭恪。不礼如来默然坐乎。其女答曰。审如来言实无恭恪。所以者何。不有所作...(第0397部～诸佛要集经二卷)


...。三千大千世界六反震动。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟禽兽相向悲鸣。自庆鸟兽得值佛圣。地狱饿鬼悉得解脱。心中悦豫如冥睹明。妇女珠环相掁作声。当尔之时莫不欣庆。说是法时。普光世界九十二载诸天及人。皆得无所从生法忍。于是世界承佛威神。悉闻斯法咸共劝助。代其悦豫欣庆无量。弥勒菩萨亦受此法。益加恭敬。于斯佛土闻是法者。六十四亿诸天及人。皆发无上正真道意。又七万人。佥复逮得无所从生法忍。万四千比丘意解漏尽。五百比丘尼心亦解脱。二十六载世间人民。远尘离垢诸法眼净。  
　　于是释迦文佛。告弥勒菩萨。仁当受此经典之要。于后末世少有信者。唯以相付使得广布。弥勒白佛。唯当受之。如圣所教。不敢违命。此经典者。若于后世所流布处。若受持者德不可量。若有菩萨。供养过去诸灭度佛。又现十方无极圣尊。及诸发意建志学道。方当学者悉令长存。一切声闻并与缘觉及其菩萨。若有一人。于当来世。悉供养此诸如来众一切施安。过去当来今现在佛。等奉无异。福宁多不。弥勒白佛。多矣世尊。吾闻此喻。其心惘然不识所趣。其数浩浩不可称载。福无限量。  
　　佛言。若有菩萨。受是经典。持讽诵读。为他人说。得一反闻。而悦信者。福多于彼供养诸佛。佛语弥勒。我今现在。若灭度后。假使女人。闻离意女名德之称。弃诸阴盖菩萨之号。天王如来并此经典。因闻斯经名德变化。竟是一世转女人身得为男子。疾成无上正真之道。为最正觉。未成佛顷。世世所生。常值佛世。弃捐八难诸懅不...(第0397部～诸佛要集经二卷)


...。舍利弗。其如来尊停住光明照他佛国。十万亿刹常以大明。以是之故名曰锭光。其有得闻斯佛名者。一心信乐欢喜踊跃无谀谄意。斯等当为如来光明之所护持。  
　　复次舍利弗。南方去此集光明世界。度八万佛刹。有世界名一切香。其国有佛。号宝光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者。欢喜信乐持讽诵念。斯等皆当为于世间作大珍宝。住不退转于正真道。所生之处常值佛世。初不曾生无佛之处。游于菩萨径路之时。却五十劫生死之罪。是故舍利弗。不当起于瞋恚忿乱向诸菩萨及诸弟子。惟当兴立大慈之心而奉敬之。当求如来广妙之慧。发弘誓愿趣至大乘。舍利弗。如是其人疾近无上正真之道。广演如来深妙之法。若使有人未入泥洹。在菩萨之境界者。不信佛法。亦不信有行菩萨道。言佛道难得。如是之人。满于千岁在地狱中具受众罪。是故舍利弗。不当起瞋恚之意向于虫蠡。况持恶意向诸快士。痴盖所覆无惭愧者。于中谤毁益牢地狱诸罪之行。舍利弗。诸佛兴世甚难甚难。百亿之数发意求道。至时得者若一若两。当知舍利弗。如来兴世如优昙花。时时乃有不可见也。其求大乘发弘誓愿。已有发者。甫当发者。今现发者。起勇猛意不沉疑者。当如所愿疾成不久。广施法食具正觉道。如是南方诸佛之等不可称计。今现康常广说经法。其有闻者广演兴显叹扬如来无量功德。当向南方五体投地念诸如来称其名号而为作礼。其人得福不可计量。  
称扬诸佛功德经卷下  
　　复次舍利弗。西方去此度十万亿佛刹。有世界名曰安乐。其国有佛号阿弥陀如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐持讽诵念。当起广远无量欢喜安立其意。令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福。永当远离三涂之厄。命终之后皆当往生彼佛刹土。命欲终时一心信乐。念不忘舍阿弥陀佛。将诸众僧住其人前。魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何。其佛世尊兴立大悲。誓度一切无量众生。亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界。当于其中具满如来正...(第0398部～称扬诸佛功德经三卷)


...不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣。汝等精进勿得疑惑。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸凡庶九十六术六十二见。蜎[虫*非]蠕动蚑行喘息。人与非人。学是三昧若闻欢喜各得如愿。然后会当逮是三昧。于是颂曰。  
　　常光显佛正法　　信根乐第一慧　　行如犀无吾我
　　持是寂妙三昧　　得自在觉忍辱　　覆三世犹如盖
　　化建立无数人　　习是慧犹如海　　消吾我尘劳厄
　　说佛道诸灭度　　以断秽化三世　　疾修行是寂然
　　识身命及他人　　志存念诸佛道　　立存念一切业
　　及逮是妙三昧　　多开导御本际　　常讲安灭苦恼
　　化布施甘露味　　奉行斯佛种性　　好至明显耀辞
　　称流布普功祚　　在众中甚巍巍　　如月满秋盛明
　　诸眷属财名德　　在生死佛所知　　其辩才犹水王
　　习三昧逮斯功　　法自然无无我　　不久达敷演义
　　如是周三千世　　真谛行是三昧　　思惟计三千世
　　众生满如江沙　　若学归甘露道　　所获慧过于此
　　毒不行及刀火　　无虫蛇无杖畏　　王罗刹不能害
　　以和心精修是　　不失财不亡家　　无病忧无罪患
　　若持是四句法　　目不盲不重听　　六十二亿佛劝
　　设有学思惟是　　若常奉斯总持　　精进行是三昧
　　若有欲速成道　　乐第一功德田　　当学是经典本
　　一切致寂然无  
四事品第三  
　　菩萨有四事。疾逮斯定...(第0399部～贤劫经十卷)


...极。有三脱门度无极。有异行度无极。有解他度无极。有勤用意度无极。有十种力度无极。有四无所畏度无极。有大哀度无极。有五眼肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。度无极。有自在度无极。有娱乐度无极。有难得自归度无极。有十八不共诸佛之法度无极。有晓了方便度无极。有纯熟度无极。有自然度无极。有三界行度无极。有观清白行度无极。有法种度无极。有八等度无极。有道迹。往来。不还。无著。度无极。有缘觉度无极。有菩萨度无极。有尽慧度无极。有无所生慧度无极。有建立慧度无极。有天眼。天耳。心知。自在见过世事。知他人念。神足。漏尽。六通度无极。有威仪度无极。有愍伤度无极。有行空度无极。有捐舍度无极。有灭度度无极。有变化度无极。有流布教度无极。有分舍利度无极。是诸比丘菩萨所行。二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是。皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行。无等无伦怀来圣哲。无所恃仰消一切尘。无所至凑断诸狐疑。是二千一百。其中别一百度无极。主除四大去六衰令无有余。独步三界往来周旋。遍入三世。犹如日月不畏众冥。

有世界名无边。是中有佛号娑(丹作婆)罗王。今现在为宝娑(丹作婆)罗菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过二万阿僧祇界。有世界名月。是中有佛号宝娑罗。今现在为普守菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过二万阿僧祇界。有世界名娑呵。是中有佛号曰调御。今现在为调御菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过于二万阿僧祇界。有世界名一盖。是中有佛号宝行列。今现在为列宿菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过于二万阿僧祇界。有世界名离一切忧恼。是中有佛...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...是中有佛号宝娑罗。今现在为普守菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过二万阿僧祇界。有世界名娑呵。是中有佛号曰调御。今现在为调御菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过于二万阿僧祇界。有世界名一盖。是中有佛号宝行列。今现在为列宿菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过于二万阿僧祇界。有世界名离一切忧恼。是中有佛号不虚称。今现在为不虚名菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万九千阿僧祇界。有世界名离忧。是中有佛号曰德生。今现在为无边威德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万八千阿僧祇界。有世界名寂灭。是中有佛号流布王。今现在为勇德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万七千阿僧祇界。有世界名不虚见。是中有佛号不虚力。今现在为不虚严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万六千阿僧祇界。有世界名妙香。是中有佛号曰香明。今现在为宝明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万五千阿僧祇界。有世界名梵音声。是中有佛号无闇(丹作碍)音声。今现在为无差别严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万五千阿僧祇界。有世界名月光。是中有佛号名闻力。今现在为大智菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万五千阿僧祇界。有世界名普明。是中有佛...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...须弥顶高王。今现在为智力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万五千阿僧祇界。有世界名宝严。是中有佛号宝生德。今现在为大导师菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万四千阿僧祇界。有世界名法。是中有为号曰华上。今现在为得力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万四千阿僧祇界。有世界名华住。是中有佛号曰宝高。今现在为名德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万四千阿僧祇界。有世界名妙陀罗尼王。是中有佛号曰香明。今现在为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万三千阿僧祇界。有世界名金明。是中有佛号方流布严。今现在为智流布严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万三千阿僧祇界。有世界名高智。是中有佛号普守增上云音王。今现在为宿王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万二千阿僧祇界。有世界名常明。是中有佛号无边明。今现在为大明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万二千阿僧祇界。有世界名[火*定](丹作定)光。是中有佛号无边慧成。今现在为德王明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　东方去此过万一千阿僧祇界。有世界名然灯。是中有佛号无边功德智明。今现在为功德王明菩萨摩诃萨。授无上道记。彼世界有无量宝池。池中皆有青黄赤白种种杂色千叶莲华。皆悉广大从水而出。...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...其光明。时功德王明菩萨白无边功德智明佛言。我欲往诣娑婆世界见释迦文佛礼事供养。彼佛报言。欲往随意。是时即以一大莲华。而与之曰。汝持此华与释迦文。并称我言问讯彼佛。少病少恼起居轻利游步康耶。时彼菩萨如大力士屈伸臂顷。于彼佛土忽然不现。到此世界至王舍城。行诣竹园顶礼佛足却住一面。白佛言。世尊。无边功德智明如来。问讯世尊。少病少恼气力安不。持此莲华以与世尊。佛受华已而问之曰。无边功德智明如来。于彼世界少病少恼游步康耶。彼菩萨言。无边功德智明世尊。在彼世界安隐无恙。从然灯刹至此中间。有世界名杂相。是中有佛号曰上众。今现在为那罗延菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从杂相刹至此中间。有世界名方流布。是中有佛号佛华生德。今现在为不虚力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从方流布刹至此中间。有世界名金刚住。是中有佛号佛华出王。今现在为宝火菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从金刚住刹至此中间。有世界名栴檀窟。是中有佛号曰宝像。今现在为观世音菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从栴檀窟刹至此不间。有世界名药。是中有佛号不虚称。今现在为不虚严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从药刹至此中间。有世界名药生。是中有佛号无边功德精进严。今现在为持戒菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从药生刹至此中间。有世界名普庄严。是中有佛。号发意即严一切众生心。今现在为佛华手菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从普庄严刹至此中间。有世界名一...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...名普庄严。是中有佛。号发意即严一切众生心。今现在为佛华手菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从普庄严刹至此中间。有世界名一盖。是中有佛号盖行列。今现在为宝行列菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从一盖刹至此中间。有世界名上华光。是中有佛号明德王。今现在为安立菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从上华光刹至此中间。有世界名妙庄严。是中有佛号德王明。今现在为住诸功德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从妙庄严刹至此中间。有世界名无边德庄严。是中有佛号度功德边。今现在为无边功德称菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从无边德庄严刹至此中间。有世界名十方流布。是中有佛号曰然灯。今现在为转诸行严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从十方流布刹至此中间。有世界名灯行列。是中有佛号曰然灯。今现在为宝积菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从灯行列刹至此中间。有世界名珊瑚牙。是中有佛号曰作明。今现在为德积菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从珊瑚牙刹至此中间。有世界名众善。是中有佛号曰无畏。今现在为宝乐菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众善刹至此中间。有世界名众善。是中有佛号曰德味。今现在为得无畏菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众善刹至此中间。有世界名曰上善。是中有佛号曰无畏。今现在为离怖畏菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从上善刹至此中间。有世界名莲华。是中有佛号曰华德。今...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...从列宿刹至此中间。有世界名宝华。是中有佛号曰上众。今现在为自在菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从宝华刹至此中间。有世界名普香。是中有佛号无量华。今现在为香象菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从普香刹至此中间。有世界名华。是中有佛号宝自在。今现在为离忧菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从华刹至此中间。有世界名杂宝相。是中有佛号月出德。今现在为转诸难菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从杂宝相刹至此中间。有世界名众归。是中有佛号发心即转法*轮。今现在为转不退法*轮菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众归刹至此中间。有世界名多安。是中有佛号十方流布。今现在与智流布菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从多安刹至此中间。有世界名金刚。是中有佛号拘陵王。今现在为利益行菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从金刚刹至此中间。有世界名药(丹作乐)。是中有佛号曰日灯。今现在为月(丹作日)菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从乐刹至此中间。有世界名安隐。是中有佛号曰上宝。今现在为火得菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安隐刹至此中间。有世界名娑婆。是中有佛号智生德。今现在为智德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从娑婆刹至此中间。有世界名纯乐。是中有佛号安立功德王。今现在为离怖菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...此中间。有世界名一切乐。是中有佛号曰净意。今现在为无量严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从一切乐刹至此中间。有世界名忧恼所缠。是中有佛号求利安。今现在为世德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从忧恼所缠刹至此中间。有世界名无边德充。是中有佛号善思严。今现在为上严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从无边德充刹至此中间。有世界名平等。是中有佛号曰坏贼。今现在为无碍严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从平等刹至此中间。有世界名安隐。是中有佛号优钵德。今现在为常发精进菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安隐刹至此中间。有世界名方明。是中有佛号流布力王。今现在为帝王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从方明刹至此中间。有世界名常照明。是中有佛号无边明云香弥楼。今现在为智象菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常照明刹至此中间。有世界名常庄严。是中有佛号曰杂华。今现在为唱甘露味菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常庄严刹至此中间。有世界名白盖。是中有佛号无边明。今现在为不休息菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从白盖刹至此中间。有世界名常严。是中有佛号转男女相。今现在为无边音菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常严刹至此中间。有世界名阿竭流香。是中有佛号上香德。今现在为香象菩萨摩诃...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...  
　　从爱香刹至此中间。有世界名诸功德住。是中有佛号曰名亲。今现在为智亲菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从诸功德住刹至此中间。有世界名一切福住。是中有佛号名坚固。今现在为法上菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从一切福住刹至此中间。有世界名无忧意。是中有佛号曰离忧。今现在为宝火菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从无忧意刹至此中间。有世界名名闻。是中有佛号华生德王。今现在为华王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从名闻刹至此中间。有世界名华布。是中有佛号演华相。今现在为香德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从华布刹至此中间。有世界名流布十方。是中有佛号普放香光。今现在为必成菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从流布十方刹至此中间。有世界名众方。是中有佛号曰声眼。今现在为大声菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众方刹至此中间。有世界名众焰。是中有佛号曰放焰。今现在为焰炽菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众焰刹至此中间。有世界名大音。是中有佛号名流十方。今现在为大音菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从大音刹至此中间。有世界名明。是中有佛号曰高明。今现在为须弥山菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从明刹至此中间。有世界名宝明。是中有佛号宝照明。今现在为宝德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从宝明刹至此中间。有世界名常熏香。是中有佛号曰火然。今现在为火...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...道记。余如上说。  
　　从有吉刹至此中间。有世界名无畏。是中有佛号曰明轮。今现在为无畏施菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从无畏刹至此中间。有世界名常悬。是中有佛号空性自在。今现在为象菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常悬刹至此中间。有世界名安王。是中有佛号尽自在力。今现在为生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安王刹至此中间。有世界名普离。是中有佛号鼓音。今现在为演香菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从普离刹至此中间。有世界名安隐。是中有佛号普自在。今现在为无行行菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安隐刹至此中间。有世界名方流布。是中有佛号智流布。今现在为无病菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从方流布刹至此中间。有世界名陀罗尼。是中有佛号曰山王。今现在为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从陀罗尼刹至此中间。有世界名妙陀罗尼。是中有佛号明力高王。今现在为自在力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从妙陀罗尼刹至此中间。有世界名妙等。是中有佛号曰安立。今现在为波罗延菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从妙等刹至此中间。有世界名一严。是中有佛号佛自在严。今现在为具足意菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从一严刹至此中间。有世界名倚息。是中有佛号积诸功德。今现在为无相严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从倚息刹至此中间。有世界名爱。是...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...从金光刹至此中间。有世界名众坚固。是中有佛号杂华生。今现在为勇德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众坚固刹至此中间。有世界名解脱。是中有佛号曰放光。今现在为弥勒菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从解脱刹至此中间。有世界名放华。是中有佛号曰华生。今现在为妙华盖严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从放华刹至此中间。有世界名众华。是中有佛号曰华盖。今现在为金盖菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众华刹至此中间。有世界名众莲华。是中有佛号不虚严。今现在为无垢严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众莲华刹至此中间。有世界名众妙莲华。是中有佛号流布力王。今现在为乐智菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众妙莲华刹至此中间。有世界名梵德。是中有佛号曰梵音。今现在为妙音菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从梵德刹至此中间。有世界名幢相。是中有佛号自在力。今现在为净目菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从幢相刹至此中间。有世界名相。是中有佛号无边众。今现在为无边性菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从相刹至此中间。有世界名妙。是中有佛号曰调御。今现在为妙众菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从妙刹至此中间。有世界名住处。是中有佛号无碍眼。今现在为过行菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


佛说弘法诸经集第三三卷





...有佛号善思愿成。今现在为无边愿菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从离(丹作杂)相刹至此中间。有世界名星宿王。是中有佛号曰净王。今现在为间(丹作闻)弥楼菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从星宿王刹至此中间。有世界名智明。是中有佛号曰智出。今现在为智出德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从智明刹至此中间。有世界名金刚。是中有佛号曰勇众。今现在为智择菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从金刚刹至此中间。有世界名智香。是中有佛号曰智聚。今现在为智生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从智香刹至此中间。有世界名方弥楼。是中有佛号曰作方。今现在为方流布菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从方弥楼刹至此中间。有世界名德处。是中有佛号娑诃主。今现在为法灯菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从德处刹至此中间。有世界名爱。是中有佛号曰上离。今现在为娑诃主菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从爱刹至此中间。有世界名爱趣。是中有佛号曰调御。今现在为爱趣菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从爱趣刹至此中间。有世界名妙思。是中有佛号曰智守。今现在为上智菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从妙思刹至此中间。有世界名莲华出。是中有佛号最高德。今现在为离垢菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从莲华出...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...助香刹至此中间。有世界名调御。是中有佛号曰普观。今现在为无边力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从调御刹至此中间。有世界名大担。是中有佛号曰无畏。今现在为大力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从大担刹至此中间。有世界名离怖畏。是中有佛号得无畏。今现在为方闻菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从离怖畏刹至此中间。有世界名月。是中有佛号日月灯。今现在为众归菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从月刹至此中间。有世界名照明。是中有佛号曰明灯。今现在为持明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从照明刹至此中间。有世界名作明。是中有佛号振威德。今现在为世流布王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从作明刹至此中间。有世界名随断。是中有佛号极高行。今现在为慧宗菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从随断刹至此中间。有世界名众香。是中有佛号曰善众。今现在为妙意菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众香刹至此中间。有世界名金刚。是中有佛号金刚生。今现在为德积菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从金刚刹至此中间。有世界名音声。是中有佛号智自在王。今现在为那罗延菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从音声刹至此中间。有世界名喜生。是中有佛号智力流布。今现在为愿流布菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从喜生刹至此中间。有世界名安生。是中有佛号曰上安。今现在为弗沙菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安生刹至此中间。有世界名阿楼那。是中有佛号德王明。今现在为导师菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从阿楼那刹至此中间。有世界名阿楼那积。是中有佛号曰妙眼。今现在为持明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从阿楼那积刹至此中间。有世界名柔软。是中有佛号娑罗王。今现在为宝娑罗菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从柔软刹至此中间。有世界名善立。是中有佛号须弥王。今现在为须弥肩菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...。有世界名安生。是中有佛号曰上安。今现在为弗沙菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从安生刹至此中间。有世界名阿楼那。是中有佛号德王明。今现在为导师菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从阿楼那刹至此中间。有世界名阿楼那积。是中有佛号曰妙眼。今现在为持明菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从阿楼那积刹至此中间。有世界名柔软。是中有佛号娑罗王。今现在为宝娑罗菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从柔软刹至此中间。有世界名善立。是中有佛号须弥王。今现在为须弥肩菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从善立刹至此中间。有世界名清净。是中有佛号虚弥楼。今现在为愿流布王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从清净刹至此中间。有世界名威德生。是中有佛号宝威德。今现在为善思愿菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从威德生刹至此中间。有世界名善相。是中有佛号上善德。今现在为择众菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从善相刹至此中间。有世界名梵德。是中有佛号梵音声。今现在为宝德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从梵德刹至此中间。有世界名华德。是中有佛号曰宝华。今现在为宝光菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从华德刹至此中间。有世界名莲华德。是中有佛号莲华生德。今现在为莲华藏菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...。余如上说。  
　　从杂相刹至此中间。有世界名香流。是中有佛号娑伽罗。今现在为三牟陀菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从香流刹至此中间。有世界名众香。是中有佛号曰持炬。今现在为破疑菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众香刹至此中间。有世界名栴檀香。是中有佛号曰火相。今现在为众称菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从栴檀香刹至此中间。有世界名善喜。是中有佛号善净德光。今现在为破贼德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从善喜刹至此中间。有世界名喜生。是中有佛号曰智聚。今现在为利意菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从喜生刹至此中间。有世界名流布。是中有佛号流布力王。今现在为勇健菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从流布刹至此中间。有世界名大德。是中有佛号功德王眼(丹作明)。今现在为利意菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从大德刹至此中间。有世界名坚固。是中有佛号曰现智。今现在为行精进菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从坚固刹至此中间。有世界名不退。是中有佛号华高生德。今现在为德念菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从不退刹至此中间。有世界名善分别。是中有佛号曰宝火。今现在为勇德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从善分别刹至此中间。有世界名忧钵罗。是中有佛号赤莲华德。今现在为德守菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从忧钵罗刹至此中间。有世界名疑盖。是中有佛...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...无上道记。余如上说。  
　　从光明刹至此中间。有世界名名称。是中有佛号上法王相。今现在为阿畴那菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从名称刹至此中间。有世界名帝释。是中有佛号无边力。今现在为名闻慈菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从帝释刹至此中间。有世界名莲华。是中有佛号胜山海。今现在为宝积菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从莲华刹至此中间。有世界名喜。是中有佛号释迦文。今现在为帝王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从喜刹至此中间。有世界名常严。是中有佛号不虚见。今现在为勇德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常严刹至此中间。有世界名流布。是中有佛号无碍音声。今现在为善住菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从流布刹至此中间。有世界名常言。是中有佛号无量名德明。今现在为欢喜菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从常言刹至此中间。有世界名白相。是中有佛号无分别严。今现在为无碍严菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从白相刹至此中间。有世界名栴檀香。是中有佛号无边光。今现在为净德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从栴檀香刹至此中间。有世界名袈裟相。是中有佛号曰妙眼。今现在为宝手菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　如是等一生补处菩萨摩诃萨。无量无边阿僧祇众。从东方来集此世界。到王舍城行诣竹园。顶礼佛足。问讯讫已于一面坐。  
诸方品第十八  
　　南方去此。过于无量阿...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...是中有佛号白莲华生。今现在为无有菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从白莲华刹至此中间。有世界名大音。是中有佛号大音眼。今现在为无上众菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从大音刹至此中间。有世界名香散(丹作严)。是中有佛号曰上众。今现在为善来菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从香严刹至此中间。有世界名众明。是中有佛号无边明。今现在为德藏菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从众明刹至此中间。有世界名栴檀香。是中有佛号月(丹作日)出光。今现在为方等菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从栴檀香刹至此中间。有世界名明。是中有佛号名流十方。今现在为十方流布力王菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从明刹至此中间。有世界名月。是中有佛号星宿王。今现在为称众菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从月刹至此中间。有世界名普明德。是中有佛号无边光明。今现在为无垢相菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从普明德刹至此中间。有世界名香明。是中有佛号上香弥楼。今现在为选择菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从香明刹至此中间。有世界名无畏。是中有佛号离怖畏。今现在为喜月菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　从无畏刹至此中间。有世界名上安。是中有佛号安隐生德。今现在为定意菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。  
　　...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...切众苦
　　舍国城所有　　施佛及众僧
　　愿佛听出家　　成佛普见尊
　　为大利众生　　度一切苦恼
　　欲令离诸难　　离难得寂灭
　　时佛欢喜赞　　善哉发大心
　　能敬佛深智　　善来听出家
　　王既闻听许　　心生大欢喜
　　必成两足尊　　蒙佛安慰故
　　时王即出家　　及诸四种兵
　　皆发菩提心　　当成无上道
　　是众出家已　　皆逮无生忍
　　于此处命终　　悉得生天上
　　得值大名闻　　二十亿诸佛
　　皆于诸佛所　　出家行正法
　　是等常精进　　得智无所畏
　　能大利众生　　令脱无量苦
　　所值遇诸佛　　皆受持正法
　　但为广流布　　而不惜身命
　　得如是大果　　最上妙智慧
　　证不思议法　　谁不求佛道  
　　佛告舍利弗。汝谓彼时健德王者。为异人乎即我身是。妙德太子。坚意菩萨摩诃萨是。如是舍利弗。菩萨摩诃萨以乐法故。见诸众生烦恼苦逼。起大慈悲教化令住善法因缘渐得解脱。复次舍利弗。诸菩萨摩诃萨。乐深法故而求深法。亦为众生说是深法。何谓深法。诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众。求无上道不退者是。斯等皆能深达诸法。云何深达。若求眼相即是假名。非为深达法相。名为非内非外非我我所非垢非净不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作非作。是名通达眼甚深法。求耳鼻舌身意相者即是假名。非为深达法相。名为非内非外非...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...　恒河沙劫求佛道
　　末后当证无上智　　成佛号名集坚实
　　寿命算数一千劫　　时佛世界甚清净
　　阎浮提地亦庄严　　如须弥顶忉利宫
　　集坚实世尊　　声闻大众会
　　过亿那由他　　如恒河沙数
　　一一大会中　　如恒河沙人
　　皆得阿罗汉　　自在神通力
　　悉通达三藏　　明了诸问答
　　如我舍利弗　　智慧中第一
　　有菩萨大会　　其数复倍上
　　彼佛大菩萨　　亦名阿逸多
　　彼诸菩萨众　　得无生法忍
　　转身生诸国　　随处各成佛
　　一一大会中　　恒沙数菩萨
　　彼佛与授记　　当成无上道
　　彼佛灭度后　　法住满一劫
　　舍利广流布　　亦如我灭后
　　集坚实舍利　　天人所供养
　　随众生所乐　　现诸神通力
　　是舍利塔庙　　皆以七宝成
　　栏楯及宝柱　　香华众幡盖
　　以是妙宝饰　　庄严如来塔
　　以此诸塔庙　　严净阎浮提
　　若人持众华　　供养于佛塔
　　即变成华盖　　有如是神力
　　集坚实世尊　　形像在诸塔
　　随众生所乐　　微笑现光明
　　大光普照已　　还入于本处
　　若入顶相中　　自知受佛记
　　若光从口入　　知受缘觉乘
　　光若从脐入　　自知受声闻
　　彼世尊形像　　有是神通力
　　如是满一劫　　劫尽乃当灭
　　有为法无常　　故当勤行进  ...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...
　　是法甚微妙　　非凡智所及
　　我求佛道时　　诸所闻经法
　　内心自思量　　不随他人说
　　我自了达已　　而为他人说
　　是名正真道　　空无碍寂灭
　　空中无有生　　亦无有老者
　　空中亦无死　　是名常住相
　　是名法实相　　道场所了达
　　坏破诸魔兵　　得无上菩提
　　我之所得法　　即以为人说
　　令证无上际　　而无所转相
　　若欲得佛道　　及欲坐道场
　　欲破诸魔众　　常修此空法
　　若有人欲转　　无上妙法*轮
　　度无量众生　　当学是空法
　　欲住佛十力　　及四无所畏
　　处众师子吼　　当习是空法
　　欲得大名闻　　广流布十方
　　当正心修习　　了达是空法
　　诸菩萨智者　　我随学空法
　　能得上菩提　　是名最胜智
　　比丘比丘尼　　若随学我行
　　亦当得菩提　　如我今所得
　　非但是二众　　能行此空法
　　一切众生类　　亦学成佛道
　　我以八直道　　修行是空法
　　了达诸法相　　逮无上正觉
　　我修习是法　　能得无碍智
　　是诸佛真道　　谓常习空法
　　是故诸菩萨　　为利众生故
　　应当学此法　　所谓诸法空  
　　舍利弗。菩萨摩诃萨复有四法。世世转身不失正念能如说行。于诸法中得决定心。得无碍辩利辩深辩及无等辩。诸佛知已加其神力。当于后世拥护法城。何谓...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...行者。终不违逆诸佛菩提。亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责。亦深拥护诸佛菩提令得久住。舍利弗。阿罗汉者。于诸法中心无所疑。所作已办住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿罗汉者。终不违逆不住佛法。何以故。若违逆者。凡夫所为非罗汉业。佛言如是。舍利弗。违逆法者。凡夫所为非智者业。如来但为当来世。有耆年比丘多所知识心得暂住。独处离众不见女色。便自谓言。我是阿罗汉心生贡高。尔时众人多有信者。谓是阿罗汉尊敬供给是愚痴人。亦贪名利受是供奉。自谓我有阿罗汉法不起结使。是人不知无分别法。喜生分别。以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法。若在独处便自纵逸。在众亦异。是人乐畜多弟子众多有知识。国王大臣大得供奉。名闻流布多人爱敬。诸结充溢而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典空相应法。我好弟子爱重听受求解义趣。以尊敬心修行是法。而是痴人不肯信受。欲怀违逆便作是言。此非佛语非大师教非法非善。是人于法生非法想。于非法中而生法想。不善法中而生善想。于善法中生不善想。舍利弗。是诸痴人随所得法便自称赞。所不得法毁呰轻贱。自大贡高毁下他人。如是愚人但有持戒摄念一处。渐伏恶心博闻读诵。多畜弟子人所宗奉。称赞礼敬心生骜慢我慢上慢。随闻如是诸深妙经起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪转增骜慢愚痴之心违逆是经。起重罪已堕大地狱。  
佛说华手经卷第九 不退行品第三十  
　　佛告舍利弗。如来今当断汝等疑亦令将来读诵是经说者受者...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...现神力若般涅槃。若从天上来下之相。是第二法乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见比丘僧坏为二部众诤讼嗔恚互相过恶。菩萨尔时勤求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈。令法不绝勤行修集。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。是第四法。菩萨若成是四法者。世世转身作转轮王。得大身力如那罗延。舍四天下而行出家。既出家已能得随意修四梵行。命终当得生梵世上作大梵王。尔时世尊。欲重明此义。而说偈言。  
　　若见佛塔坏　　能勤加修饰
　　菩萨以是故　　当得大身力
　　于四衢道中　　造立佛塔庙
　　显示佛德相　　令众心得净
　　故获大福报　　名闻广流布
　　亦得大眷属　　多人所称赞
　　若见僧毁坏　　更共相诤讼
　　方便令悔过　　还使得和合
　　以是福缘故　　勇健无能胜
　　能获大身力　　犹如那罗延
　　见佛法欲灭　　无有信受者
　　能一心救护　　不贪惜身命
　　见护持法者　　加供奉礼敬
　　为诸天侍卫　　诸佛所护念
　　以救护法者　　当为转轮王
　　游*行四天下　　以法化诸国
　　虽治诸国界　　而不为放逸
　　能恶厌众欲　　舍国行出家
　　能修乐四禅　　具诸神通力
　　净修四梵行　　常乐诸善福
　　于此命终已　　得生梵世上
　　于诸梵天中　　当为自在王
　　是四上妙...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...　是人开导我　　令住正道中
　　是则我世尊　　心常加尊敬
　　因是大师故　　舍离于世乐
　　阿难汝当知　　乃往过去世
　　过无量无边　　不可思议劫
　　有佛现于世　　号须弥山王
　　是佛灭度后　　弟子违须罗
　　利根有大智　　为众赞说法
　　决了甚深义　　达知阴界入
　　能到戒彼岸　　分别阿毗昙
　　善修三学法　　坚持佛法藏
　　须弥山王佛　　加其神通力
　　求诸佛大智　　了达甚深法
　　是比丘福德　　说之不可尽
　　时华大城中　　有豪贵长者
　　富有诸财产　　福德故高明
　　其名为乐善　　多人所宗敬
　　持戒有德行　　多闻广流布
　　是长者一时　　到违须罗所
　　即以多闻智　　随宜为说法
　　长者闻法已　　喜心发是言
　　我所有财产　　尽以相供给
　　时彼比丘言　　善哉能大施
　　闻法得信解　　是佛法根本
　　以所有财物　　奉上法师已
　　于二十岁中　　常随为给侍
　　是乐善长者　　随从法师时
　　得闻种种法　　心终无厌足
　　又发如是心　　欲种种供施
　　如是供施时　　心终不懈倦
　　一来问讯时　　持二十亿金
　　以奉上法师　　即皆为受用
　　常如是数数　　随时而供给
　　以是供给故　　心得大欢悦
　　违须罗法师　　所将诸弟子
　　亦复皆供...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...退没　　我以是故无所说
　　若人能知普智行　　是人心终不退没
　　知一切法皆悉等　　是人随顺我所行
　　坚意当知是诸经　　于将来世无受者
　　唯除此会八菩萨　　今于我前合掌立
　　坚意当知如是人　　则能知我甚深行
　　亦为先会法之首　　常能照然佛法炬
　　常教众生菩提心　　常为诸佛所称叹
　　如今于我现前立　　过去佛前亦如是
　　如恒沙数诸世尊　　是人皆现于前立
　　时五百人从坐起　　合掌白言当护法
　　皆是佛听护法者　　坚意汝亦在是数
　　复有八十菩萨起　　皆为救护佛法故
　　世尊我于未来世　　受持佛法如说行
　　当于浊乱恶世中　　广说流布是法种
　　世尊寻便为授记　　即飞空中七多罗
　　八十亿人得深喜　　各各自闻得受记
　　尔时佛告阿难曰　　汝能于后恶世中
　　受持如是诸经不　　答言世尊我不堪
　　佛知故问迦叶言　　汝能于我灭度后
　　受持如是诸经不　　答言世尊我不堪
　　我能把持三千界　　及大海水诸山林
　　诸余粗重悉能持　　不能恶世护持法
　　今世比丘多弊恶　　不随世尊所教法
　　何况世尊灭度后　　谁能信受是深经
　　必当语我如是言　　汝年老耄无智慧
　　云何反能教我等　　利根聪辩解义者
　　世尊如是弊恶人　　乐世文颂外道论
　　舍离甚深禅定乐　　皆悉乐着世俗事 ...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


...合掌向佛而作是言。世尊。我当能于未来世护持此法门。世尊。若菩萨有所发者不能护持此法。是故我不发不起不受。于一切众生平等心。能护持此甚深无生法忍法门。我远离饮食心。不求一切供养恭敬赞叹。何以故。世尊。若依供养恭敬者。不能护持此法。世尊。于如来灭后。若有人闻此法。能受能持。能书写能读诵。书写已乃至受持经卷者。当知皆是无所发菩萨威神力故。  
　　尔时世尊赞无所发菩萨言。善哉善哉。善男子。若有如是心者。是人则能护持妙法。观世音菩萨言。世尊。若人不断大悲。是人则能护持妙法。是故我今依大悲心。护持此法门。弥勒菩萨言。世尊。若人有大慈心。是人能摄受妙法。何以故。若人多嗔恚。是人不能摄受妙法。是故我依慈心流通此法门。见者爱乐菩萨言。世尊。若菩萨众生见者无厌。是人则能护持妙法。世尊。是故我于一切众生不起嗔心。护持此法门。导师菩萨言。世尊。若菩萨为一切众生起心。我拔一切众生苦。若一切众生欲聚集佛菩提。欲度一切众生。是菩萨能受持此法门。是故世尊。我为一切众生成佛菩提。世尊。我先度一切众生然后自度。而不见能度可度者。亦不见度众生法。是故世尊。我毕竟起如是心。护持此法门。文殊师利菩萨言。世尊。世间人颠倒。若人生如是心。我护持妙法即是颠倒。何以故。世尊。菩萨调柔自身寂静自身。是菩萨自调柔自寂静实法身。即是护持妙法。是故世尊。我自身柔软自身寂静自身法身。即护持妙法。尔时世尊赞彼护持妙法菩萨言。善哉善哉。善男...(第0422部～法集经六卷)


...利利人。是檀波罗蜜。志念坚固。心常无住。清净无染。不着三界。是尸波罗蜜。修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。远离名数。断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。解脱菩萨闻是语已。心大欣怿得未曾有。欲宣义意。而说偈言。  
　　大觉满足尊　　为众敷演法
　　皆说于一乘　　无有二乘道
　　一味无相利　　犹如太虚空
　　无有不容受　　随其性各异
　　皆得于本处　　如彼离心我
　　一法之所成　　诸有同异行
　　悉获于本利　　灭绝二相见
　　寂静之涅槃　　亦不住取证
　　入于决定处　　无相无有行
　　空心寂灭地　　寂灭心无生
　　同彼金刚性　　不坏于三宝
　　具六波罗蜜　　度诸一切生
　　超然出三界　　皆不以小乘
　　一味之法印　　一乘之所成  
　　尔时大众闻说是义。心大欣怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。  
无生行品第三  
　　尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外...(第0425部～金刚三昧经二卷)


佛说弘法诸经集第三四卷





...三昧者。刹那刹那顷恒见诸佛。于念念顷闻佛说法。所谓大乘方等经典。一日一夜即得通利。父母生身恼浊恶世。以念佛故得闻总持。舍身他世必得见佛。于诸佛所得千万亿旋陀罗尼。得陀罗尼已八十亿佛各申右手摩行者顶。一一诸佛皆说决言。汝念佛故过星宿劫得成为佛。身相光明与我无异。说是语已八十亿佛一时放光。光中复有无量化佛。一一化佛皆说是语。  
　　佛告阿难。如是众法名观像法。若观像时。自当更有无量百千诸胜境界。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。  
观佛三昧海经卷第十
念七佛品第十  
　　佛告阿难。若有众生观像心成。次当复观过去七佛像。观七佛者当勤精进。昼夜六时勤行六法。端坐正受当乐少语。除读诵经广演法教。终不宣说无义之语。常念诸佛心心相续。乃至无有一念之间不见佛时。心专精故不离佛日。过去久远有佛世尊名毗婆尸佛。身高显长六十由旬。其佛圆光百二十由旬。身紫金色八万四千相。一一相中八万四千好。一一好中无数金光。一一光中有恒沙化佛。一一化佛有恒沙色光。一一光中无数诸天声闻比丘菩萨大众。以为侍者。人人各持一大宝华。华上皆有百千亿宝摩尼网艳。网艳相次高百千丈以为佛光。是时佛身益更明显。如百千日照紫金山。光明艳起化佛无数。一一化佛犹如百亿日月俱出。令行者见。毗婆尸佛偏袒右肩。出金色臂摩行者顶告言。法子。汝行观佛三昧。得念佛心故我来证汝。汝今可观我真色身。从一一相次第观之。汝当至心立金刚誓。我等先昔...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。是故如来乘机运化。应时而生应时而灭。或于异刹。称卢舍那如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。或升兜率陀天。为诸天师。或从兜率天下。现于阎浮提。现八十年寿。当知如来不可思议。世界不可思议。业报不可思议。众生不可思议。禅定不可思议。龙王不可思议。此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者。乃至下流钝根众生皆令得知。欲令一切众生能得见者即便得见。欲令不得见者。假令对目而不能见。正使声闻缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明。下至阿鼻地狱。上至有顶。所应度者皆令得见。不应度者对目不见。有时如来。或时许可。或时默然。当知诸佛世尊不可思议。不可测量。难可得知。汝今...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...处大花菩萨。善思惟菩萨。无限法菩萨。名闻意菩萨。已辩积菩萨。自在门菩萨。十种力菩萨。有十力菩萨。大圣愍菩萨。无所越菩萨。游寂然菩萨。在于彼菩萨。无数天菩萨。须弥光菩萨。极重藏菩萨。因超越菩萨。而独步菩萨。威神胜菩萨。大部界菩萨。以山护菩萨。持三世菩萨。有功勋菩萨。宣名称菩萨。日光明菩萨。师子英菩萨。时节王菩萨。师子藏菩萨。示现有菩萨。光远照菩萨。山师子菩萨。有取施菩萨。莫能胜菩萨。为最幢菩萨。喜悦称菩萨。坚精进菩萨。无损减菩萨。有名称菩萨。无恐怖菩萨。无著天菩萨。大明灯菩萨。世光曜菩萨。微妙音菩萨。执功勋菩萨。除闇暝菩萨。无等伦菩萨。各于佛前发誓愿言。我等于世尊灭度之后。护持佛法。于十方界广令流布。使不断绝。何以故。我等今者。睹如来不思议妙色光明。于光明中。皆得闻不思议佛法。既闻法已离于心障。累结永消身心清净。晃如天金万品斯照。我等思惟如是等功德利故。于如来所生大师想。生慈父想。常念佛恩当报佛恩。何以故。得闻正法。不久当坐道场。转正法*轮。度脱一切众生。皆令以得闻法故得成阿耨多罗三藐三菩提。  
　　尔时释迦如来告一切大众言。是七十大菩萨摩诃萨。久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中。已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛于诸佛所常修梵行。供养诸佛。心不疲惓。以慈修身。善护佛法。不舍大悲。常于十方利益一切。若有众生临命终时。若闻一菩萨名。若二若三若四乃至七十。称名归命者。命终即得往...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...悉齐腋令不动摇。过一七已。如来尔时以慈善根力即化其地变成浴池。其浴池水具八功德。有妙香花。所谓波头摩花。分陀利花。青黄赤白。大如车轮充满其中。异类众鸟相和悲鸣。时诸释子见是事已心生欢喜。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已。时流离王即以酒饮五百黑象极令犇醉。脚着铁甲鼻系利剑。即声恶鼓。放诸群象踏诸释子。身诸肢节皮骨糜碎。狼籍在地。以如来慈悲力故身心安乐。身心安乐故发菩提心。以发菩提心故。于诸众生得平等心。心平等故不生嗔恚。心不嗔恚故命终生天。得生天已即以天眼却观本缘。寻相谓言。我等蒙佛慈恩。得生于天。七宝宫殿名衣上服身诸光明。微妙伎乐一切乐具。皆是如来神力。是故我等发大悲心利益众生。随有佛法所流布处。若城邑聚落山林树下宫殿舍宅有读诵书写解说其义随流布处称意供给令无乏少。若有刀兵疾疫饥馑。我等应当昼夜拥护心不舍离。尔时诸天发是愿已。身命色力光明晃耀复倍于常。欢喜踊跃飞空而去。  
　　复次如来方便慈善根力不可思议。尔时流离王伐舍维国。毁害诸释种已。选诸释女。择取端正才能过人。各无数伎取五百人前后围绕。作倡伎乐还归本国。夫人婇女升正殿上。结加趺坐告大众言。我今快乐称善无量。时诸释女问流离王言。汝今云何快乐。答言。我得胜怨。诸释女言。汝不得胜。假使汝国一切四兵。不敌于我释种一人。然我释种是佛弟子。不与物诤令汝得胜。若起恶者。汝前后三四起兵向舍维国。而常退缩。汝第一往时。我诸释种而作是言。此流离王。不识恩分反生恶逆。若我等与彼战者。贤愚不别皂白...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。菩萨得近善知识故。能速成办阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨常勤求善知识。为闻佛法乃至一句一偈一义三界烦恼皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设践热铁猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命。况十二部经。为一偈故尚不惜身命。况余财物。闻法利故身得安乐。深生信心直心正见。见说法者如见父母。心无憍慢。为众生故至心听法。不为利养。为众生故不为自利。为正法故不畏王难饥渴寒热。虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法。非时不听。至心听法。恭敬说者。尊重于法。是名菩萨知恩报恩。云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世问信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提道故。是故菩萨念十方无量诸众生故。为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。为知方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。不坏正语憍慢心故。破于邪见为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方。为令众生离诸恶不善四百四病故。为怜愍一切众生。为令生信心故。既得离患心生欢喜故。以得欢喜。心常念诸佛大悲。度众生故。是故菩萨求诸医方。菩萨何...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德。增至千万亿倍。乃成如来深远雷音。其声闻乎无量无边不可思议微尘等诸佛世界。为众生故行大慈悲。知恩报恩。修集此不可思议甚深微妙。不可思议。如是相好。一一相好。能利益无量百千万亿大地微尘等众生令发菩提心。次第修集。具足得成三十二相好。具相好已悉令住趣菩提树。降魔成佛。转正法*轮。利益众生。渡渴爱海。到大智岸。成就利益一切众生。佛告阿难。一切大众诸菩萨摩诃萨等。诸善男子。汝等谁能常念佛恩。护持正法。书写读诵微妙甚深大方便报恩经典。谁能于后恶世建大精进。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法流布此经。于一切众生作无边利益。尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手长跪而白佛言。世尊。我等能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法教化众生。尔时师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。法幢菩萨乃作是言。世尊。我能以法普施众生。日光菩萨言。世尊。我愿施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。无尽意菩萨言。世尊。我能教化一切众生。悉...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...王行五事亡国失位。一者博戏。二者嗜酒。三者耽荒女色惑于音乐。四者好出游猎。五者不用忠谏。行此五事王不得久。于是夜叉担比豆梨。到于山间便欲杀之。时比豆梨问夜叉言。何以杀我。夜叉答言。龙王夫人。闻汝聪明智慧第一为人慈仁。欲得汝血并及其心。是以杀汝。比豆梨言。汝之愚痴不解意趣。闻我智慧欲得我血者。欲得我法。欲得我心者。而欲得我心中智慧。共往见之。欲须何等我尽与之。时比豆梨即为夜叉说。人作恶有五事。一者作事仓卒而不审谛。二者后常多悔。三者多怀嗔恚无有慈心。四者恶名远闻人所憎嫉不欲见之。五者死堕地狱畜生饿鬼。修善之人有五事好。何等为五。一者所作审谛以法自御而不卒暴后无所悔。二者多慈愍心无所加害。三者好名流布声震四远。四者人皆敬爱犹若师父。五者死生天上及与人中快乐无极。于是夜叉闻其所说心即开解。头面作礼稽首其足。即从比豆梨求受教诲。时比豆梨为说十善生天之法。夜叉闻法欢喜踊跃奉而行之。即将比豆梨至龙王所。夫人见比豆梨欢喜无量。头面作礼稽首归命。设施宝座供百味馔。于是比豆梨便为龙王及夫人。说于五道所行罪福。摄身三恶慈愍众生无所伤害。除舍悭贪义让不盗。观欲瑕秽离于女色贞洁不淫。言常至诚无有虚欺。言常柔软无粗犷辞。和其斗诤不讼彼此。语则应律不加绮饰。心常慈忍不起嗔恚。见人快善代用欢喜无嫉妒心。一心奉信佛法圣众及至真式。明了罪福意无狐疑。行此十善具足无缺便得生天。七宝宫殿所欲自然。不杀不盗不淫不欺绝酒不...(第0428部～菩萨本行经三卷)


...住。成佛不成佛者。成道不成道者。生天不生天者。生人不生人者。生饿鬼不生饿鬼者。生地狱不生地狱者。生畜生不生畜生者。分别五道以天耳听。悉闻知之。是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。吾从无数阿僧祇劫修鼻神通。遍嗅十方无量众生。悉知分别善香恶香。粗香细香。火香水香。俗香道香。乃至菩萨坐树王下香。戒香定香慧香解脱香解脱知见香。教授众生大慈无边香。悲愍众生香。喜悦和颜香。放舍周遍香。神足无畏香。觉力根本香。破慢贡高香。自然普熏香。庄严佛道香。趣三解脱门香。相相殊胜香。明行果报香。分别微尘香。光明远照香。集众和合香。五聚清净香。持入不起香。止灭众垢香。观灭众垢香。闻戒布施香。惭愧无慢香。仙人法胜香。说法无碍香。舍利流布香。封印佛藏香。七宝无尽香。尔时世尊便说颂曰。  
　　摩伽山所出　　花香及栴檀
　　三界所有香　　不如戒香胜
　　戒香灭众垢　　往来入无间
　　菩萨不退转　　涅槃香第一
　　譬如善射人　　仰射于虚空
　　箭势不尽空　　寻复堕于地
　　德香远无际　　终不有转还
　　今说佛身香　　戒定慧解度
　　于亿百千劫　　不能尽佛香
　　若于千万劫　　佛赞佛功德
　　大圣不能尽　　佛身戒德香
　　诸佛威仪法　　授前补处别
　　口中五色香　　上至忉利天
　　还来至佛所　　绕佛身七匝
　　诸天散花香　　称叹未曾有
　　定香远流布　　济度阿僧祇  
　　尔时世尊说此偈已。于彼会中十二那由他众生。心识开悟皆悉发意。愿乐欲生香积佛刹。是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。吾从无数阿僧祇劫修口神通。言教往来终不中滞。

所为平...(第0441-01部～菩萨璎珞经二十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　转诸法*轮行　　旷济度无极
　　能灭诸法性　　亦不求解脱
　　诚信游五道　　尽生度无极
　　如来至密行　　心意识亦然
　　逮得无生心　　了达度无极
　　计吾本所行　　住寿恒沙劫
　　功劳自然着　　行迹度无极
　　生死本所从　　如幻无真实
　　寂灭不可污　　匿藏度无极
　　贤圣十二品　　悉归于无为
　　无生永不生　　行胜度无极
　　念昔在香林　　端坐思惟道
　　形体不倾侧　　初禅度无极
　　又本在师子　　旷普讲堂所
　　无想诸天卫　　二禅度无极
　　复于此贤劫　　护法大城中
　　自隐求道教　　三禅度无极
　　如今于此座　　广演无量法
　　内外无所碍　　四禅度无极
　　行道无沾污　　不兴若干念
　　故令自致尊　　离世度无极
　　如日初放光　　令人自所见
　　吾今演道教　　现明度无极
　　无数阿僧祇　　如来不思议
　　各各布道教　　无生度无极
　　正使亿百千　　七宝满世境
　　不如一意念　　一意度无极
　　不起亦不灭　　知本所从来
　　解了三世观　　梵行度无极
　　若能崇慧本　　次第不越序
　　修道无二心　　玄寂度无极
　　大慈不思议　　广济众生类
　　师子一雷吼　　普闻度无极
　　诸有众生类　　信乐空无法
　　顺理无所犯　　造行度无极
　　内...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...。菩萨得此法门者。心自乐寂不娆一切。复有无量功德法门。菩萨得此法门者。眷属成就得果实报。复有放光明法门。菩萨得此法门者。遍照一切诸在闇冥。复有无欺法门。菩萨得此法门者。具足口行不犯四过。复有劝德法门。菩萨得此法门者。愍诸不及雨不死法。复有依凭法门。菩萨得此法门者。尽令众生而有归趣。复有拔济法门。菩萨得此法门者。增益功德心净如空。复有无际法门。菩萨得此法门者。不见有度得成就者。复有等行法门。菩萨得此法门者。分别众智无有边际。复有平等法门。菩萨得此法门者。不说诸道有种种乘。复有一意法门。菩萨得此法门者。不见发意有趣道者。复有虚空法门。菩萨得此法门者。入诸等定意不分散。复有然炽法门。菩萨得此法门者。广演一切无穷尽法。复有分别法界法门。菩萨得此法门者。一一分别法界所兴。复有越境界法门。菩萨得此法门者。救护一切得至彼岸。复有究竟法门。菩萨得此法门者。不见出生诸法窠窟。复有净观法门。菩萨得此法门者。不讥众生见清净法。复有满足法门。菩萨得此法门者。不以劫数以为现远。复有出要法门。菩萨得此法门者。行一切智不起法想。复有出生法门。菩萨得此法门者。出一切法深奥之义。复有利根法门。菩萨得此法门者。闻一趣道立不退转。  
　　复有次第法门。菩萨得此法门者。修习诸法不失本要。复有法相法门。菩萨得此法门者。一一分别诸法相貌。复有无形相法门。菩萨得此法门者。一切诸法而现在前。复有劫数法门。菩萨得此法门者。执勤...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...时。十方无量恒沙刹土。有八十亿垓及神通菩萨。佥然俱至。天地大动。十方诸佛各于其方称扬其德告四部众。今日菩萨释迦文者。于沙呵刹土。当成无上正真之道。汝等堪任能至彼者。摄持威仪而往亲觐。是时十方诸神通菩萨承佛圣旨。佥然兴敬礼佛三匝。各持香华诣忍世界。兴致供养围绕道树。称善无量忍心如地。衣毛不竖系意在前。不左右顾视。慈心遂盛愍伤苦厄。我今所以欲成佛者。矜愍一切。说是语时天地六返震动。尔时世尊直前瞻视七日不动。诸天龙神八部之众。皆来围绕拥护菩萨。至成作佛令得究竟。我亦不舍菩萨所行。复次天子。菩萨神足行六圣法。进前成佛乃应道教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何为六。一者慈仁哀愍不度。二者兼施周满一切。三者广演圣慧不有进退。四者行三空慧净摄国土。五者摄取国土无进退心。六者受佛印信封可众生。是谓六事得成如来至真等正觉。佛复告天子。菩萨摩诃萨复有六事。念化众生不怀懈慢。充足一切众生之愿。一者精进断诸漏结。二者苦行不舍道心。三者自忆摄身口意。四者追师求受正法。五者修德为众生故。六者入定观察根原。是谓菩萨摩诃萨具此六事便应通慧。佛复告天子。诸佛世尊修此六法。得成无上正真之道。广化众生转深法*轮入总持门。云何为总持。所为总持者。乐法清净总持。菩萨入此总持者。能使众生娱乐法乐之乐。佛复告天子。复有无边际总持。菩萨得此总持者。使无边际众生立八解脱。佛复告天子。复有无断转法总持。菩萨得此总持者。使诸众生闻法不断。...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

　　乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

　　持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿...(第0442部～大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经)


...中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

　　琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”

　　虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足...(第0442部～大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经)


...泰然无复淫欲。  
　　名支波晝　毗尼波晝　乌苏波晝  
　　我文殊师利菩萨。今欲说大神咒名。消诸精魅鬼并及妖邪蛊道。有咒名沤帝兜囊(晋言)。消众生病净其五藏六府三焦以禅定水洗泽令净(泽丹濯)  
　　胡摩若帝昼　胡稣摩帝昼　乌殊卑梨帝昼　具殊蜜帝昼　乌舍弥帝昼　阇毗若帝昼　乌睒弥帝昼　蜜阇都帝昼　具若乌稣多帝昼　唯染蜜阇都乌稣多帝昼　毗梨帝囊帝昼　莎呵。  
　　诵咒七遍缕作七结系脚(丹作膝)  
　　此大神咒能令行人。心得清净离诸疾病。心得解脱慧得解脱。消众毒药无众恼患。众邪妖魅悉皆消灭。如为一人众多亦然应当读诵极令通利。在在处处我为阎浮提诸众生故结此神咒。治诸蛊魅消众毒药。当令流布遍阎浮提。末法众生薄福所致。莫不为此众邪所恼。勤教读诵普使令知。  
　　我定自在王菩萨。今从妙乐世界来为此娑婆世界五浊众生故。为除禅定障。拔其无明闇。开其慧眼。赐其禅定水。荡涤心垢障。种以菩提芽。渐渐郁茂长。开阐三乘门。示其果实相。有咒名求稚兜(晋言名招明却黑闇罪除慧眼垢)  
　　若蜜帝都　乌殊那帝都　具若帝都　故摩楼帝都　乌叶弥帝都　胡稣富多帝都　乌耆弥帝都　胡耆那帝都　乌输求提帝都　莎呵。  
　　诵咒三遍。缕五色结作三结系脚。  
　　此大神咒势分所及遍阎浮提。若诸行人欲修禅定。或为天魔众邪蛊魅之所恼者。以魔恼故众缘事起。外恶知识竞来侵娆。以侵娆故内恶复起。求名利养谄曲嫉...(第0443部～七佛所说神咒经四卷)


佛说弘法诸经集第三七卷





...萨四事利益拯济群生。  
　　得大势菩萨复欲乐说。谁能于释迦牟尼佛遗法之中作佛事者我等八人常当拥护。毗说有四事何等为四。一者忆无量苦见众生苦如我无异。二者我等所持戒功德。悉舍施与众生。共用回向无上菩提。三者能忍苦事荷负一切众生到于彼岸。四者发举一切众生心。犹如慈父念子无异。是为菩萨自利利人清净妙行。  
　　坚勇菩萨。复欲乐说菩萨妙行有四事。何等为四。一者愿我常生无佛世界。喻如日月行阎浮提为其除冥。二者如以金錍决其眼瞙令睹光明。三者作大药树一切众生得闻香者病苦消除。四者常演说法如澍法雨。萌芽生长成就果实悉发无上菩提之心。是为菩萨四大弘誓。  
　　我文殊师利今欲说妙偈。  
　　令此经流布　　众生无疑心
　　七佛菩萨众　　所说深妙法
　　诸天龙王神　　言辞甚奇特
　　纯说妙行咒　　护国及行人
　　书写读诵者　　必共千佛会  
　　虚空藏菩萨今欲说两偈半。  
　　美叹书写者　　书写读诵者
　　上来贤圣教　　称扬转教人
　　言辞婉约美　　妙善无穷尽
　　犹如大海水　　深广叵穷尽
　　此人之功德　　巨亿过于彼  
　　我文殊师利今欲说一偈半。  
　　一切众生类　　回彼淫鬼界
　　无能觉之者　　唯我能救拔
　　永断生死本　　普处寂灭乐  
　　梵天王所说一偈。  
　　我常修行四无量　　今来至此闻妙言
　　济拔众生生死苦　...(第0443部～七佛所说神咒经四卷)


...诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女身。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或头痛疮肿眼痛大小便利诸杂等病。其恶鬼神变身为虫狼虎豹狮子种种兽身。于世间中摄诸众生。啖其精气威失力衰。如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如是世时一日之时。有三十毗末啰数。是故金刚密迹主。我今令汝转与此陀罗尼法。令使众生展转受持。何以故此赡部洲所有众生。一念发菩提大善愿心。我辈众类何日能得离此烦恼苦海无明爱狱。如是善男子善女人。汝当拥护教化使益善根。广为流布此陀罗尼勿令断绝。常于三宝及佛塔形像处。发正信心虔诚顶礼。时时勿阙勤修善根。学菩萨行莫起非法。孝顺父母尊重师长。于诸贤善生奇特想。常以香华百味甘膳朝夕供养。勿令厌怠尊重赞叹。若解法人处珍重请法。若得陀罗尼咒已。于七日七夜每日受八关斋戒。诵此陀罗尼。尔时世尊大悲愍念。即说广深智雷音如来陀罗尼。即说咒曰。  
　　南谟(上声)微补罗勃地严避啰孽[口*栗]尔多啰(去声)社野怛他(去声)[薛/女]多(去声)野怛[(仁-二+爾)/也]他(去声)微补罗[薛/女]啰尔谛微补罗莎(去声)[口*(隸-木+士)]微补罗瑜宁(上声)势阿囊(上声)攞细阿囊(上声)攞娑[薛/女]底孕[薛/女]多莎诃。  
　　...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难设我住世恒沙亿劫。说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼。为诸有情除罪生福成就事业。具满一切众生诸愿之法。非口所宣能尽其福。勤心念诵证者乃知。于今略说。汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。尔时世尊说此语已。默然而住顾视金刚菩萨。时金刚菩萨。即于会中从座而起。踊跃欢喜绕佛三匝。胡跪合掌瞻仰世尊。复白佛言向者如来所说。大圣文殊师利童子八字大威德陀罗尼。名字句义何者是也。八部之类愿皆乐闻唯愿说之。我亦欲闻闻已受持。持已常当益后未来一切有情。令离三痴八苦十缠。尔时世尊告金刚菩萨言。汝今谛听谛听当为汝说。此大威德八字秘密心陀罗...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...得十方一切诸佛遥赞叹之。敕菩萨金刚并八部等。随逐拥护为助其力。文殊师利童子日夜随逐为伴。不舍其侧现种种身。同行事业为说胜法。不令修此法人退菩提果。其二印功能为众生除罪获福。唯佛能知非凡测度所明达处。作法之人用心勤功日夜不住。意勿余缘自当有证。尔时金刚菩萨。复从座起顶礼佛足。右绕三匝右膝着地。合掌向佛瞻仰如来。作如是言妙法希闻。善哉甚奇殊特难思。我今得闻秘密大威德陀罗尼法藏力故。使我福德神通倍加增盛。魔宫震动光明殄灭。娑婆世界此赡部洲国王大臣八部群辈。福盛威增无诸痛恼。寿命延长人民和安。恶贼寇击之类各居本境侵娆情息。敬佛信法请僧求福。以陀罗尼福力令我威神。使诸天及人获如是益。愿此法门于阎浮提广行流布。利益一切未来众生。唯愿世尊说此陀罗尼功能利益。现在未来若有众生发心受持。能成何事获福云何。唯愿如来为我具说。尔时世尊告金刚菩萨言。善哉善男子汝于此陀罗尼。往昔曾经少分闻故。一念随喜而受持故。于今号汝为金刚忿怒大力。上至有顶下极风轮横及十方。一切魔王并诸眷属常于四生及六趣内。惑乱众生能使有情不厌五欲。唯汝金刚忿怒之力。闭六趣门净五欲境。建佛道场天人诣至。见法实性摧魔痴欲。依汝取正。汝曾往昔暂一闻故。随喜诵念尚获如是大威神力。何况菩萨及诸缘觉声闻之人并及有情。闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。若有国土城邑有此法处。菩萨辟支声闻之辈。苦行大仙及咒仙等。天龙修罗金翅鸟王。乃至人非人等。于中正住常当围绕。赞叹供养守护此经。金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。是如来法藏出佛身经。亦名文殊童子变身八字咒经。若有善男子善女人。我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢旛钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。一者国中无有他兵怨贼侵境相娆。二者不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。三者国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。四者国中无诸风火霜雹霹雳等难。五者国土一切人民。不为怨家而得其便。...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...战阵中
　　三军悉勇健　　鉾甲器仗等
　　威光炎炽盛　　诸贼恶愚等
　　应时寻退散　　或迷失本心
　　归款自降伏　　国主人非人
　　诸人仙类等　　药叉及罗刹
　　乾闼紧那罗　　布单羯吒等
　　鬼母及龙神　　虫狼与虎豹
　　师子诸象类　　如上诸恶毒
　　见幢悉归心　　我今重告汝
　　一切诸菩萨　　缘觉及声闻
　　金刚眷属等　　诸天龙神类
　　修罗金鸟众　　乾闼紧那罗
　　一切摩睺罗　　羯吒布单那
　　鬼母并男女　　阿婆娑摩罗
　　人王及非人　　今当复谛听
　　我今复重说　　文殊悲愿行
　　一切诸世界　　有佛国土处
　　大乘所流布　　皆是文殊力
　　十方国土中　　菩萨及声闻
　　得登地位者　　皆是文殊力
　　九十五种辈　　修仙苦行业
　　得生非想者　　皆是文殊力
　　生余诸天者　　受持五欲乐
　　寿命得长存　　皆由文殊力
　　诸修罗王等　　游*行周四海
　　威力勇难当　　皆是文殊力
　　天帝共修罗　　于其大海上
　　斗战无恐怖　　皆是文殊力
　　诸龙无怖难　　不惧金鸟食
　　解脱迁死忧　　皆是文殊力
　　诸小薄福龙　　不被热沙恼
　　身体得清凉　　皆是文殊力
　　大威金翅鸟　　能啖诸珍宝
　　入腹悉消化　　皆是文殊力
　　梵王大自在　　下至四天王
...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...轻慢心　　文殊童真子
　　常须恭敬礼　　取上妙香华
　　并修香甘味　　饮食诸果子
　　供养童真子　　一切诸菩萨
　　金刚眷属众　　八部诸龙神
　　人王凡庶类　　虽闻余菩萨
　　神通不思议　　由故不如画
　　五髻童子像　　及持陀罗尼
　　八字真言句　　作法不懈息
　　速超佛地果　　毕定无有疑  
　　尔时世尊告金刚菩萨言。善男子诸佛威德。及诸菩萨神通变化亦不可思议。此法宝藏亦不可思议。是故金刚汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功能不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。佛告金刚菩萨言。善男子于后末世。若有善男子女人等。诽谤是经及出粗语。云此经法非佛所说。当知是一切诸佛怨。于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽更...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...谤是经及出粗语。云此经法非佛所说。当知是一切诸佛怨。于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽更生余地狱中。受诸苦恼未可穷尽。尔时金刚菩萨。闻佛说是法已。即于佛前欢喜踊跃以偈赞佛。  
　　广饶益有情　　说此陀罗尼
　　并宣最胜经　　亦为利益我
　　亦利诸众生　　令获大安乐
　　由如佛世尊　　称叹诸佛德
　　一切诸咒义　　能修勤行者
　　希有未曾有　　说利众生故
　　我今当顶礼　　最胜大菩萨
　　文殊童子像　　如教顶戴行  
　　尔时释迦如来。告金刚菩萨言。善哉善哉汝今能摄一切诸有情故。发是大心广能修行大利益事。善男子我今此法付嘱文殊师利法王子手。令后世中于赡部洲。广为众生宣传流布。文殊师利童子即于佛前欢喜踊跃。熙怡含笑而白佛言。世尊今蒙如来于大众前。付嘱我此陀罗尼法藏经。我当拥护我当受持。世尊涅槃后于恶世中。令诸众生依法受持。广行流布常不断绝。于是世尊说斯法时。无量无边诸众生等。闻此法者皆得离忧恼。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊说此经已。文殊师利童子及金刚菩萨。诸天龙神八部众类。同声赞叹释迦如来能说此法。善哉希有所未曾闻。顶礼佛足欢喜踊跃一心奉行。  

...(第0444部～文殊师利宝藏陀罗尼经一卷)


...于诸佛法
　　远离于恶道　　修行诸善法
　　若以一毫物　　用布施诸佛
　　八十千劫中　　巨富具财宝
　　随所受生处　　常念行布施
　　如是一切勇　　施佛得福深  
　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰。  
　　读诵四句偈　　得此最胜福
　　如八十四恒　　诸佛所说法
　　读诵此法门　　得如是福德
　　如是诸功德　　言说不能尽
　　十八亿诸佛　　住世满一劫
　　十方一切佛　　常赞大乘法
　　善说此法...(第0445部～僧伽吒经四卷)


...颠倒故。系有我人众生受命。随逐假名起诸妄见。从本以来五阴清净。空无我所不生不灭不出不在。非凡夫非不凡夫。非圣人非不圣人。离诸名数言语道绝。诸佛不能行不能到。汝等今者。宜各静缘谛观身相。时诸比丘闻佛所说。心生欢欣。即观此身。皮肤血肉脓烂秽恶。筋骨脉髓肪膏脑膜。目泪洟唾肝胆脾肾。心肺痰癊生熟二藏。小肠大肠大小便利。发毛爪齿胞垢污等。三十六物九孔不净。从外至内从内至外。推求我相了不可得。精勤不已遂见色心。念念生灭。如水流灯焰。生无所从来。灭无所至。现在不住。知此五阴从本以来空无所有。灭除诸相证如实智。成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已得无生忍。满足十地。  
　　佛告诸大众。谁能于后像法之中。护持此经广宣流布。使求佛道者识其要妙。时天帝释与龙神八部。闻佛宣告从空而下。稽首佛足而白佛言。世尊。若像法之中有三乘人。在空闲处求佛道者。我等为作卫护。不令诸恶鬼神得娆乱之。文殊师利法王子白佛言。世尊。我当承佛威神。于未来世护持此经使不断绝。有修学者为作开导。尔时阿难前白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难。此经名为头陀苦行。亦名离着集诸善本。汝当奉持。尔时天龙八部。一切大众闻佛所说。欢喜奉行。  

...(第0448部～佛说十二头陀经一卷)


...乘。为说四谛苦习尽道。生苦老苦。病苦死苦。求不得苦。举要言之有阴身苦。设无有身当有何患。是曰苦谛。目贪于色。耳鼻身口意亦复如是。由此因缘成其六衰。从来劫数甚大久矣。既谛见斯已。知为恶习悉无益身。因守身行。护其心口十恶。以拔十二因缘根本则灭。灭除三毒。空无相愿由成罗汉。缘十二因知其牵连断其根源辄成缘觉。解身本空。奉六度无极四等四恩。道品之法三十有七。空无相愿无此三事。不为取证。六通善权常济危厄。等心一切无所适莫。故曰菩萨。逮不退转。当成无上正真之道。为最正觉度脱十方。故号为佛道法。常存行者。与合无彼无此。犹如众流未到海时各有本名。以合于海无有异号。道德若兹。去来今佛合一法身行与道合。因为众生分别演说。阴衰诸入十二牵连皆为病疾。诸度无极四等四恩为大法药。疗众生病。净如虚空。明踰日光。德超须弥。神圣巍巍莫能讥谤。众罪消灭无复诸苦。以大慈悲度脱十方。佛说是时。诸比丘众漏尽意解。无数菩萨寻时逮得无所从生法忍。佛说如是。诸比丘及诸菩萨诸天龙神。闻佛所说欢喜奉行。  

...(第0450部～佛说法常住经一卷)


...千比丘漏尽意解。无尽福王弃国损王不慕天上世间诸乐。唯志无上正真之道。因家之信出家为道而作沙门。诸子亦然皆作沙门。时国人见王弃国。六万人悉为沙门。中宫婇女四大夫人亦为沙门。佛教清净普蒙安隐。殖诸德本众行具足。佛言。龙王尔时无尽福王转轮圣帝。非是余人则尔身是也。尔时转轮圣王诸子今此会中诸菩萨大士是也。时彼梵首天王如来。为王无尽福。所说宝事总持。则今佛所说无尽藏总持是。佛语龙王。今如来以无著慧。观察人本而为说法。从无央数百千亿那术诸佛。闻无尽藏总持。以此数闻之故。今乃如斯志念强勇独步无碍。辩才难及志怀智慧。若有菩萨。闻是无尽总持之名。其有说者皆当逮得无著辩才。所以者何。由是总持。后当来世是离垢总持所流布处。皆是如来之所建立八万四千法藏。是总持门为首面也。八万四千行皆来归于总持。八万四千三昧皆从总持。八万四千总持无尽之藏总持为本原。佛语龙王。假使菩萨无住无著。于四解义则降大法雨。皆来依猗此无尽之藏。此无尽之藏总持所入正句次第顺章。诸天龙神。香音神。无善神。凤凰神。甜柔神。皆共营护。  
　　缘应意　随顺意　欣乐迹　直意　越度　无尽句　次第　曜面　光目　光英　志造　净意　行步入　勇力　济冥　所持　为上　寂门　入寂　灭尘　离居　居善　随顺　离次　无所至　所住　无所住　至处　无至处　要御　速慧　智根　转本根　月光　日转焰　光善离垢　无垢　净诸垢　觉所建立　诸天祐　护诸魅　告乘　梵知化　释咨嗟　...(第0452部～佛说海龙王经四卷)


...等无际门　　究法界佛种性
　　不起灭最胜幢　　空无想愿本静
　　无言声真谛法　　是诸圣寂寞地
　　若解诸法澹泊　　自然悦如捉空
　　彼无吾我身寂　　假如此乐圣法
　　十方佛所说法　　当来佛所宣扬
　　一切等未来声　　因音现入无声
　　声空自然如响　　诸法空犹虚念
　　无法非法教化　　诚本无可不得
　　一切法无主名　　若干想念非明
　　人名静不可得　　诸法本静如是  
嘱累受持品第二十  
　　于是世尊。告诸大士言。诸正士。汝等当持此如来说无上正真道。使得久存。谁能堪任受持诵说如是像比。即时二万菩萨万天子。起住佛前。同音白世尊曰。吾等当受如是像经。当令流布普周远近。佛又问言。汝等云何而将御法。持斯如来无上正真道乎。彼有菩萨名曰慧英幢。前白佛言。唯然世尊。隐省诸法都无所持。宁能仿佛持佛道乎。世尊答曰。族姓子。如斯则应持佛道。等见菩萨白佛言。揆察佛道等乎五逆。宁少仿佛持佛道乎。世尊曰。族姓子。是故仁者则应持如来佛大道也。无见菩萨曰。唯然世尊。我不见凡夫法。亦不见学。不学法。不见缘觉及菩萨法。亦不见佛法。我有持如来法乎。世尊曰。族姓子。以是寂故应持如来佛大道也。诸法无所愿菩萨曰。唯世尊。我永不知一切诸法当所持者。宁能为持如来法乎。世尊曰。族姓子。以是寂故应持如来佛大道也。不眴菩萨曰。唯世尊。我自不行。亦不遣心。亦不发意。我宁为持如来法乎。世尊曰。...(第0452部～佛说海龙王经四卷)


...所赍法目。时有天子名曰德超。白佛言。若有受此如来之法。其福云何。于是世尊即说颂曰。  
　　今吾所见国　　佛眼睹十方
　　皆满中珍宝　　则以持布施
　　其人所获福　　计当过于彼
　　至心受世吼　　所说之经法
　　合集诸譬喻　　一切叹广说
　　终不能究竟　　总持正法德  
　　佛说是经时。七十六那术人皆发无上正真道意。六万菩萨得不起法忍。三千大千世界六返震动。其大光明普照世间。而雨天华。百千伎乐不鼓自鸣。诸伎乐音出是辈声。如来之尊建立是经。降伏众魔化诸外径。如来以印印此经已顺而不荒。尔时海龙王雨大珠璎供养此经。周遍三千大千世界。佛告贤者阿难。以是经卷用为嘱累。受持讽诵普令流布为他人说。阿难对曰。唯然世尊。已受斯经。经名何等。云何奉持。佛言。是经名曰海龙王问龙总持品。又名集诸法宝净法门品。当善奉持。  
　　佛说。如是海龙王及龙王子。诸天人民十方诸来大会菩萨。诸大声闻释梵四天王。贤者阿难一切魔众诸天龙神香音神无善神凤凰神山神甜柔神及世间人。莫不欢喜作礼奉行。  

...(第0452部～佛说海龙王经四卷)


...自庄严
　　成就大势力　　斯由右绕塔
　　或生帝释宫　　大威势自在
　　忉利天中尊　　斯由右绕塔
　　或生须夜摩　　兜率陀天宫
　　化乐及他化　　斯由右绕塔
　　或复生梵天　　梵世最自在
　　诸天常供养　　斯由右绕塔
　　亿那由他劫　　常为诸智人
　　恭敬而供养　　斯由右绕塔
　　其身及衣服　　亿劫常无垢
　　具足白净法　　斯由右绕塔
　　具大精进力　　勤修种种行
　　未尝有疲懈　　斯由右绕塔
　　勇猛常精进　　坚固不可坏
　　所作速成就　　斯由右绕塔
　　深远微妙音　　闻者皆欢喜
　　安乐常无病　　斯由右绕塔
　　如我所演说　　厌舍三有苦
　　成就出世智　　斯由右绕塔
　　常在四念处　　及以四正勤
　　四如意神足　　斯由右绕塔
　　了达四真谛　　根力七觉分
　　正道及圣果　　斯由右绕塔
　　灭一切烦恼　　具足大威德
　　无漏六神通　　斯由右绕塔
　　永离贪恚痴　　及一切障碍
　　证独觉菩提　　斯由右绕塔
　　得妙紫金色　　相好庄严身
　　现作天人师　　斯由右绕塔
　　皆由以身业　　及语业赞叹
　　右绕于佛塔　　获此大利益
　　右绕诸佛塔　　所得诸功德
　　我今随所闻　　略说讵能尽  
　　尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会。皆大欢喜信受奉行。  
...(第0454部～佛说右绕佛塔功德经一卷)


...  第0455部～佛说妙色王因缘经一卷         
   
  
   大乘单译经·第0455部   
佛说妙色王因缘经一卷   
唐三藏法师义净奉制译      


　　

佛说妙色王因缘经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露。  
　　世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露。  
　　世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之。吾当为汝说彼因缘。乃往古昔于婆罗痆斯大城中。有王名曰妙色。以法化世。国土丰乐人民炽盛。无诸斗战诈伪怨贼。亦无病苦灾横之事。稻蔗牛羊在处充满。亦无瓦砾荒梗棘刺。恩育兆人如观一子。其王敬信意乐贤善。自利利人发坚固愿。有慈心希大法。愍人众爱群官。除去悭贪常为大舍。王之夫人名曰妙容。颜貌端正威仪详审。众德圆满人所爱乐。...(第0455部～佛说妙色王因缘经一卷)


...；四者、众具自然，随念而至，纵被山压身无痛苦，能知众生心之所念，慈悲怜愍将护拯济。’
　　“尔时，上施闻是法已，欢喜踊跃，重加顶礼，赞言：‘善哉！愿为广说八曼荼罗最胜法门，我当修学。’比丘告曰：‘汝欲知此最胜法者，先发是愿：我欲供养三世诸佛、大菩萨众、声闻、缘觉。作是语已，道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时，其最小者纵广四指，或一搩手。用种种香及以余物，或地上作，方院之内列八圆场，为欲供养八菩萨故。何等为八？观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、执金刚主菩萨、文殊师利菩萨、止诸障菩萨、地藏菩萨。如是长者，此八曼荼罗最胜法门，是彼不可思议光明如来所说，我亲受持，今为汝说，应当修学广令流布；用此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。长者当知，若有修行此八法者，则为供养三世诸佛、大菩萨众、缘觉、声闻，斯人常为诸天拥护。若诸国王能自修学，若使人作，使王国内诸恶皆灭。诸善男子及善女人，有能修学八法门者，命终之后，不堕恶趣、边地、邪见不善律仪贫穷家生。是故当知，欲得现在、未来胜上报者，当学如上八种法门；欲得受身端正，聪明利智，若欲上生四天王处，亦应修学八曼荼罗；如是欲生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至帝释、梵王、魔王、转轮圣王所生处者，皆当修学如上八法；欲得天上人中大姓家生，眷属成就，财宝盈溢，身心安乐，名称远闻，所出教命无不信受，于诸众中最尊最胜，皆应修学如上八法；若...(第0458部～师子庄严王菩萨请问经一卷)


...
　　观察众生心　　难度易度者
　　不令在没溺　　流滞生死海
　　我本无此色　　紫磨金光体
　　历劫勤苦行　　修定成此形  
　　尔时妙觉如来说此颂时。诸佛世尊同时举手赞妙觉如来。以偈颂曰。  
　　丈夫二足尊　　世雄不可量
　　拔离三界苦　　淡然为一色
　　今闻如来说　　定意神足道
　　其闻法性相　　相相不可量
　　八种清净音　　十六特胜法
　　三十二行业　　利益一切人
　　天人尊无比　　光明照众生
　　久在饥渴道　　饮以八解脱
　　无欲清净池　　化以七觉花
　　不着五阴本　　犹如青莲华
　　香熏远普闻　　如来五分身
　　无处不流布　　吾昔求佛道
　　誓愿同一时　　今日得果证
　　不违昔所愿　　一相无相道
　　分别微妙慧　　晓了善权道  
　　当时世尊说此颂时。有百亿希望中阴众生。求佛身色紫磨金形。如我今日神变无量。要当来世皆当成佛。悉同一号号妙觉如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。  
破爱网品第七  
　　尔时妙觉如来。将欲破爱结使。欲使四众自见证验。即入不动三昧。欲令彼众知欲爱色爱无色爱。尔时世尊重自思惟。此欲界众生。亦爱非爱。亦有漏无漏。亦有为无为。亦可记不可记。色界众生。非有非无。非想非不想识可见法。三界欲最重。染着不可离。中阴众生等要须圣教。五识众生有前有后。非想非...(第0459部～中阴经二卷)


佛说弘法诸经集第三八卷





...不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
　　“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”  
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
　　尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
　　于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
　　佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
　　佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。  

   ...(第0460部～占察善恶业报经二卷)


...慧人已入涅槃。而佛如来今复灭度。世间闇冥失智慧眼。智须弥王今欲崩散。佛树欲倒。法桥欲绝。法舡欲沈。法炬欲灭。正法日月将坠于地。解脱之门今欲闭塞。三恶道门今将欲开。三阿僧祇劫所集法聚将没不久。尔时佛告长老阿难。汝莫忧愁。莫复啼哭。莫大叫唤捶胸哽咽闷绝躄地。何以故。世间生者是有为法。会归无常。欲令此法不失不坏而常住者。无有是处。尔时世尊种种说法。安慰劝喻示教利喜。嘱法藏已默然而住。尔时世尊复作是念。阿难比丘为忧愁刺深入其心。我今当拔彼忧愁刺。告阿难言。汝今欲见未来事不。我见来世如观现在。当为汝说。尔时阿难偏袒右肩右膝着地。合掌向佛顶礼佛足而白佛言。大德世尊。当为我说。今正是时。我闻法已当奉受持广宣流布。佛告阿难。谛听至心。我今当说。阿难。未来之时有诸破戒比丘。身着袈裟游*行城邑。往来聚落住亲里家。彼非比丘又非白衣。畜养妇妾产育男女。复有比丘住淫女家。复有比丘淫比丘尼。复有比丘贮畜金银。造作生业以自活命。复有比丘通致使驿以自活命。复有比丘专行医药以自活命。复有比丘围棋六博以自活命。复有比丘为他卜筮以自活命。复有比丘为他咒彼死尸令起。遣杀怨家以自活命。复有比丘为他诵咒驱遣鬼神。多取财物以自活命。复有比丘专行杀生以自活命。复有比丘住僧伽蓝。私自费用佛法僧物以自活命。复有比丘内实犯戒外示护持。受人信施。复有比丘虽不破戒。而怀悭惜衣服饮食。及以鄙吝众僧之物不与客僧。复有比丘虽不破戒。吝惜众僧房舍床...(第0461部～佛说莲华面经二卷)


...楼罗乾闼婆摩睺罗伽等。生欢喜已。是时诸天乃至摩睺罗伽等。右绕世尊还向本处。  
　　佛告阿难。我昔于彼阿波罗龙王处。记罽宾国。我涅槃后其国炽盛安隐丰乐如郁怛罗越。佛法炽盛多有罗汉而住彼国。亦有无量如来弟子。此阎浮提所有罗汉皆往彼国。犹如兜率天处。如来所有名身句身。谓修多罗　祇夜　鞞迦曷罗那　伽他　优陀那　尼陀那　阿波陀那　伊帝鼻利多剑伽阇多迦裴富略　阿浮陀达摩　优波提舍彼诸罗汉。结集如来十二部经广造诸论。彼罽宾国犹如帝释欢喜之园。亦如阿耨清凉之池。复有颇罗堕逝宾头楼等。皆乐住彼罽宾国土。不退佛乘阿罗汉等。亦住彼国。复有因陀罗摩那阿罗汉白项阿罗汉等。复于如来所说法藏。有漏无漏之法。皆悉撰集广行流布。阿难。我涅槃已最后法身。彼等建立于未来。复有金毗罗等五诸天子生罽宾国。广令我法流布于世。大设供养。我诸弟子于阎浮提。初未曾有如是大会。佛告阿难。于未来世罽宾国土。当作如是大法之会。阿难。彼五天子灭度之后。有富兰那外道弟子。名莲花面。聪明智慧善解天文二十八宿五星诸度。身如金色。此大痴人。已曾供养四阿罗汉。当供养时作如是誓。愿我未来破坏佛法。以其供养阿罗汉故。世世受于端正之身。于最后身生国王家。身为国王名寐吱曷罗俱逻。而灭我法。此大痴人破碎我钵。既破钵已生于阿鼻大地狱中。此大痴人命终之后。有七天子次第舍身生罽宾国。复更建立如来正法大设供养。阿难。以破钵故。我诸弟子渐污净戒。钵初破时。诸比丘等虽污清净戒。智如牛王能破外道。经第二时此阎浮提诸比丘等。破清净戒乐作不善。身行偷盗耕田垦...(第0461部～佛说莲华面经二卷)


...唏梨 休牟休牟休牟休摩休咩提摩咩思摩阿提伽罗咩唲莎诃。  
　　大将重白佛言。世尊此咒极有神力如上所说。莫令持是咒者有王畏贼畏火畏水畏。风毒畏刀兵等畏。日月星辰鬼神等畏。或有余恶知识。心生怒妒。意生恶害欲相侵恼者。当先诵此咒为其结界。令彼恶鬼恶人仇怨之人心生侵恶者。令其愚痴迷闷噤碎。自遇众恶不越此界。不能侵犯诵此咒者。世尊若有善男子善女人诵此咒者。一切天龙阿修罗诸恶鬼神人非人等。皆悉随侍拥护不令遇恶。世尊我是鬼神大将力。能降伏一切诸鬼。若有诵此咒者。我当将诸鬼神昼夜不离拥护其人。令不见恶鬼恶人得其便也。若侵损恼害诵此咒者。我当以千辐轮轹碎其头。令诸鬼神为作衰害。世尊此咒极有神力极有威德。唯愿流布众安乐。世尊诵此咒者。其人德力唯佛知之。此大神咒应付贤有智之人。若不能诵者。应以好纸书写盛以彩囊。着种种香常持随身。若有忧怖恐难。常当忆念此咒无不消灭。世尊若有事难忧怖、恶鬼神恶梦欲消灭者。先当结界使诸恶不起。令彼恶人恶鬼恶贼。自受其殃身体燋枯心意狂乱欲结界之时。应净洗浴着净衣服。好净涂地安七器浆饮。二器着少血一器着、种种浆饮燃八灯烧熏陆香运心供养。我将诸鬼神至其人边施其所愿。其人应诵此咒结赤缕然后持行。即能消除一切诸难。尔时佛告阿难。此咒极有大神力。能消除诸恶拥护众生。多所利益。汝好受持广令流布。若有城邑村落诵此咒者莫不利益。若有国王大臣诵此咒者。其人境土无有恶贼怖难灾横疾疫水旱风霜。若遇恶贼应诵此咒。若系着高幢上。贼见此幢贼寻退散降伏。阿难此咒极有神力极有大威德。应令四众善诵持之。尔时众会闻佛所说欢喜奉行。  

...(第0470部～阿吒婆呴鬼神大将上佛陀罗尼经一卷)


...  第0481部～阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷         
   
  
   大乘单译经·第0481部   
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷   
失译人名开元附梁录      


　　

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经  
　　如是我闻。一时佛在瞻波大城伽伽灵池。与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘。今当为汝演说。西方安乐世界。今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中。自然化生。具大神通。光明赫弈。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐演说。西方安乐世界。今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀即与大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中。自然化生。具大神通。光明赫弈。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐世界。所有佛法不可思议。神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事。当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。阿弥陀佛与声闻俱。如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰贤光。神足精勤名曰大化。尔时魔王名曰无胜。...(第0481部～阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷)


...
   
  
   大乘单译经·第0487部   
八名普密陀罗尼经一卷   
唐三藏法师玄奘奉诏译      


　　

八名普密陀罗尼经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及无量无数菩萨摩诃萨。并诸天人阿素洛等。异类大众前后围绕。  
　　尔时世尊告金刚手菩萨言。善男子汝所受持诸上明。咒神用威猛功业难成。虽后为益或初暂损。今有八名普密神咒。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。能受持者必获利乐。当为汝说汝乐闻不。时金刚手欢喜踊跃。顶礼佛足右跪合掌。请言世尊唯愿为说。  
　　佛言谛听极善思惟。吾今为汝分别演说。何谓八名普密神咒。一名功德宝藏。二名庄严象耳。三名善勇猛。四名胜谛云。五名成炽然。六名微妙色。七名严饰。八名金刚。若有得闻此八名咒。于当来世经七俱胝那庾多百千大劫。不堕地狱傍生饿鬼。将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。既闻法已。必得往生睹史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。陀罗尼曰。  
　　頞[齒*來](擿界反已下同)筏[齒*來]捺[齒*來]朅剌[齒*來]苏谜苏摩苏契萨缚迦摩娑达泥呬梨寐梨薜薜梨悉殿都谜萨缚迦摩娑驮室遮缦怛罗般陀莎呵。  
　　佛说如是普密咒时。八千俱胝诸恶神鬼。皆生欢喜舍离毒心。归佛法僧断恶修善。俱诣佛所发诚谛言。愿常护持...(第0487部～八名普密陀罗尼经一卷)


...女人。诸贫贱者可令得富贵。诸有病者可令病愈。诸有罪者可令罪灭。诸危惧者可令安乐。  
　　尔时世尊知而故问。长者何缘作如是请。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可周济。又多疹疾罪累危惧。故请世尊开示方便。令贫贱者得大财位。周给亲属广修惠施。铙益一切仓库无尽。令有病者四大康和。勤修善业身心无惓。令有罪者速得除灭。身坏命终生于善趣。令危惧者身心安乐。亲近供养佛法僧宝。速证无上正等菩提。  
　　尔时世尊告彼长者。善男子我于过去无数劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼名曰持世。我时闻已欢喜踊跃。受持读诵广为他说。利益安乐无量有情。由是因缘福慧增长。速证无上正等菩提。为诸天人说微妙法。今为汝说此陀罗尼。汝天人等皆应谛听。闻已受持广为他说。此神咒力不可思议。令诸有情皆获利乐。陀罗尼曰。  
　　呾侄他　苏鲁闭　跋达逻筏底　瞢揭丽　頞折丽　頞折钵丽　喝伽哳尼　喝鞞达尼　萨写罚底　驮娜罚底　达那罚底　室利沫底　钵拉婆罚底　罯沫丽　毗沫丽　鲁卢苏　缕波毗沫丽　頞捺捺悉谛　毗呾悉谛　毗湿缚系　始[狂-王+央]矩丽　茫矩丽　毗毗谜　杜杜谜　呾呾丽　呾洛呾洛　罚折丽罚折丽　羯[齒*來]羯[齒*來](去声)罚栗杀尼　昵涩波达尼　罚折洛达洛　呾他揭多萨点　娑揭洛　昵惧衫　呾他揭耽頞　奴飒沫洛　飒沫洛达磨萨点飒沫洛　僧伽萨点飒沫洛呾吒呾吒　谱洛谱洛　谱刺耶　跋洛跋洛　尼苏瞢揭丽　扇多沫底　瞢揭罗罚底　苏跋达洛罚底　阿揭车阿揭车　三沫阎阿奴飒沫...(第0488部～佛说持世陀罗尼经一卷)


...　鲁卢苏　缕波毗沫丽　頞捺捺悉谛　毗呾悉谛　毗湿缚系　始[狂-王+央]矩丽　茫矩丽　毗毗谜　杜杜谜　呾呾丽　呾洛呾洛　罚折丽罚折丽　羯[齒*來]羯[齒*來](去声)罚栗杀尼　昵涩波达尼　罚折洛达洛　呾他揭多萨点　娑揭洛　昵惧衫　呾他揭耽頞　奴飒沫洛　飒沫洛达磨萨点飒沫洛　僧伽萨点飒沫洛呾吒呾吒　谱洛谱洛　谱刺耶　跋洛跋洛　尼苏瞢揭丽　扇多沫底　瞢揭罗罚底　苏跋达洛罚底　阿揭车阿揭车　三沫阎阿奴飒沫洛莎诃　阿罚制喃　頞奴飒沫洛莎呵　钵刺婆(去声)凡頞奴飒沫洛莎呵　绖栗砧　頞奴飒沫洛莎诃　毗折阎　頞奴飒沫洛莎诃　萨缚萨埵毗捺阎頞奴飒沫莎呵。  
　　此陀罗尼具大神力。若有善男子善女人。至心受持广为他说。诸恶神鬼天龙药叉。人非人等皆不能害。诸利乐事昼夜增长。若能至诚供养三宝。念诵如是大陀罗尼。经七昼夜时无暂阙。诸天龙神皆生欢喜。自末冥雨所须财谷。饥馑疫疠皆悉消除。所有罪障无不殄灭。一切危惧并得安宁。福慧渐增所求如意。速证无上正觉菩提。  
　　尔时佛告妙月长者。汝应信受此陀罗尼。忆念诵持广为他说。所求利乐无不谐遂。时彼长者闻佛所说。欢喜踊跃而白佛言。我能受持广为他说。利益安乐无量有情。唯愿世尊慈悲护念。世尊告曰如是如是。时彼长者合掌恭敬。右绕世尊百千匝已。顶礼佛足欢喜而去。  
　　尔时世尊告阿难曰。妙月长者诸库藏中。种种财谷今悉盈满。尊者阿难欢喜白佛。何因缘故妙月长者。诸库藏中欻然盈满。佛告阿难妙月长者。闻我所说大陀罗尼。深信欢喜受持读诵。愿为无量有情宣说。由斯福力库藏皆。满汝等亦应受持读诵广为他说此陀罗尼。令此三千大千世界。诸有情类皆得利乐。我观世间天魔梵等。无能毁越此陀罗尼。文句正真不可坏故。诸薄福者不可得闻。所以者何如是章句。三世诸佛同所称扬。以不思议神力加被。令闻持者皆获利乐。尊者阿难深心欢喜。以妙伽陀而赞颂曰。  
　　诸佛不思议　　所...(第0488部～佛说持世陀罗尼经一卷)


...诸天龙神皆生欢喜。自末冥雨所须财谷。饥馑疫疠皆悉消除。所有罪障无不殄灭。一切危惧并得安宁。福慧渐增所求如意。速证无上正觉菩提。  
　　尔时佛告妙月长者。汝应信受此陀罗尼。忆念诵持广为他说。所求利乐无不谐遂。时彼长者闻佛所说。欢喜踊跃而白佛言。我能受持广为他说。利益安乐无量有情。唯愿世尊慈悲护念。世尊告曰如是如是。时彼长者合掌恭敬。右绕世尊百千匝已。顶礼佛足欢喜而去。  
　　尔时世尊告阿难曰。妙月长者诸库藏中。种种财谷今悉盈满。尊者阿难欢喜白佛。何因缘故妙月长者。诸库藏中欻然盈满。佛告阿难妙月长者。闻我所说大陀罗尼。深信欢喜受持读诵。愿为无量有情宣说。由斯福力库藏皆。满汝等亦应受持读诵广为他说此陀罗尼。令此三千大千世界。诸有情类皆得利乐。我观世间天魔梵等。无能毁越此陀罗尼。文句正真不可坏故。诸薄福者不可得闻。所以者何如是章句。三世诸佛同所称扬。以不思议神力加被。令闻持者皆获利乐。尊者阿难深心欢喜。以妙伽陀而赞颂曰。  
　　诸佛不思议　　所说法亦尔
　　能正奉行者　　果报亦复然
　　一切智法王　　灭生老病死
　　已到胜彼岸　　稽首大觉尊  
　　尔时阿难踊跃欢喜。礼佛合掌白言世尊。今此法门当名何等。我等今者云何奉持。佛告阿难。此名妙月长者所问。亦名能感一切财位。亦名愈疾亦名灭罪。亦名能除一切危惧。亦名诸佛同所称扬。亦名诸佛神力加被。亦名持世陀罗尼经。汝当奉行勿...(第0488部～佛说持世陀罗尼经一卷)


...啰(句二十四)陀啰衍(去)底曳(句二十五)飒婆(去)诃(句二十六)苏跋赖低(句二十七)苏答篦(句二十八)阿(上)钵啰底诃多勃提(句二十九)驮罗驮罗(句三十)陀罗衍(去)底曳(句三十一)飒婆(去)诃(句三十二)南无壤奴嗢迦(上)写(斯舸反下并同)怛他揭多(上)写(句三十三)南无苏跋啰拏钵啰婆(上)矩吒匿(奴吉反)婆(上)萨写怛他揭多(上)写(句三十四)南无萨埵婆地那怛他揭多(上)写(句三十五)南无鼻涩摩琐(苏括反)啰揭是多遏啰是瓢萨怛他揭帝瓢(句三十六)悉殿都漫怛啰钵驮儞(句三十七)飒婆(去)诃(句三十八)  
　　尔时普贤菩萨告日月天子言。诸天子此陀罗尼八十八亿诸佛如来。为欲利益诸众生故之所演说。诸天子优昙钵花犹可易现。此陀罗尼出现甚难。诸天子诸佛出世犹可值遇。此陀罗尼。得值甚难。此陀罗尼犹可易得。诵持之者。斯复转难。诸天子若欲救拔造五逆罪谤正法人。当受阿毗地狱苦者。可于闲处净涂其地随其所办种种香花而为供养。于三七日中昼夜六时。诵此陀罗尼咒。以是陀罗尼威神力故。令阿毗地狱应时破坏为百千分。是中众生即得解脱。何况有人在于人间而得闻者。当知是人。则为诸佛及我等菩萨之所护念。诸天子于此所说勿生疑惑。佛说此经已。日月天众欢喜奉行。  

...(第0492部～佛说智炬陀罗尼经一卷)


...状少年面貌喜悦。若欲持带此神咒者。并须各各自依本法。若怀胎妇人带者。于咒心中作摩诃迦罗神其面黑色。若于高幢上悬者。当于高处竖一高幢。于其幢头置一火焰珠。于其珠内安此神咒。所有一切诸恶障碍。及诸疾疫悉得消灭。若亢旱时于咒心中作一九头龙。若滞雨时亦作此龙。并当安著有龙水中。旱即下雨滞即得晴。若商人带者于咒心中作商主形。所将商众皆得安乐。持此咒人自欲带者。于咒心中作一女天。

又于其内作星辰日月。若凡人带者。唯当书写此咒带之。佛告大梵若诸人等。能如法书写持带之者。常得安乐。所为之事皆得成就。现世受乐后生天上。所有罪障悉得消灭。常受持者恒为诸佛菩萨之所护念。于夜梦中常得见佛。亦得一切之所尊敬。汝当护持广令流布。佛说此经已。时大梵天王闻佛所说。心大欢喜信受奉行。  

...(第0493部～佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷)


...中诸众生故说此经典。当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障。佛言善男子。恶业众生其罪深重。不闻此经不能书写受持读诵。若有众生闻此经典。书写受持尊重供养。当知皆是佛之威神力故。若复有人于此经典。能为他人说一字者。供养此人与佛无异。何以故善男子。此经乃是过去七千诸佛之所宣说。一切菩萨悉皆随喜。诸天拥护是菩萨母。  
　　尔时执金刚菩萨。白佛言世尊。此之经典于未来世。当于何处具足流通。佛言善男子。此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中但有少分随处流通。佛言善男子。我今以此经典付嘱于汝。应当受持供养拥护与佛无异。在处流通勿令断绝。利益众生广为佛事。执金刚菩萨白佛言。世尊我今受佛教敕流布此经。亦复护彼持经法师。佛言善哉善哉善男子。此实是汝所作之事。  
　　复次观自在菩萨。白佛言世尊。我今至诚敬礼如是微妙经典。于说法者及书写人悉皆供养。世尊若有薄福之国无道君王。设有此经不能供养。及以法师此经隐没。彼国当有灾难恶事祸变现前。如是当知正法欲灭。智者见已殷心供养。佛言善哉善哉善男子如汝所说。假使有人满足千岁。以种种乐具。供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙。复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子如是之福比于供养持经之福。乃至一句一字百千万分彼不及一。何况尽能书写读诵。何以故此经及咒有大威力。若受持者了身无坚。如幻如梦知法无我。蒙佛授记得大菩提。  
　　尔时大众一切菩萨。及天龙...(第0494部～佛说一切法功德庄严王经一卷)


...生。令于长夜得安隐乐离诸障恼。于生生处增长善根。常遇三宝不堕恶趣。复更说此陀罗尼曰。  
　　怛侄他　毗尼婆(引)喇儞　跋柁摩单滞　摩腻儞[打-丁+致][打-丁+致][打-丁+致][打-丁+致]　瞿里健陀里　旃茶里摩登只(上)萨啰烂帝　莫呼剌腻摄钵利　斫羯啰婆(引)枳　摄伐里莫诃摄伐里　步精揭(巨列)儞　儞弭儞名揭儞　讫栗多(引)儞　莎(引)诃(引)僧拽体(天移)昙(去)　頞[口*束*頁]伽帝　捺啰伽帝　谤苏迦波(引)裔　劫布得(都洛)　迦波(引)裔　答布檀泥(去)莎诃  
　　若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余善男子善女人等。于此善夜经中。若一伽他若一句咒。读诵受持供养尊重。明解其义为他演说。当知是人于一切时无诸灾厄。亦无抂横及诸衰恼。能知过去七生之事。亦不忘失大菩提心。决定能趣涅槃正道。若有善男子善女人。受持读诵此善夜经者。于未来世所生之处。必定当得宿住之智。常受尊贵安隐快乐。复说颂曰。  
　　此人一切时　　无有枉横事
　　由造顺时业　　永离非时死
　　拥护诸众生　　令离病忧怖
　　不祥及恶梦　　险路常安隐
　　若男子女人　　戴持此经者
　　具相人敬重　　所愿皆圆满
　　若于身语意　　所有诸不善
　　由此经威力　　终无有恶报
　　若水火王贼　　雷电毒害等
　　怨家战诤时　　念经皆得脱
　　又复有明咒　　若能读诵者
　　于一切时...(第0496部～佛说善夜经一卷)


...   


　　

佛说佛地经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界。无量方所妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼交横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中。是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住。逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智。得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边。佛地平等极于法界。尽虚空性穷未来际。  
　　与诸无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐多闻闻持。其闻积集善思所思善说所说善作所作。捷慧速慧利慧出慧。胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就。具足三明。逮得第一现法乐。住大净福田。威仪寂静大忍柔和成就无减。已善奉行如来圣教。复有无量菩萨摩诃萨。从诸佛土俱来集会。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧诸魔怨远离一切声闻独觉系念分别。广大法味喜乐...(第0498部～佛说佛地经一卷)


...生令入圣教成熟解脱。  
　　又如众生受领意业。由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业。由是如来于定不定。反问置记为记别故。随其所应受领去来现在等义。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。  
　　尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。为独如来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨亦能如是。佛告妙生菩萨。亦能受用和合一味事智。  
　　妙生菩萨复白佛言。何等菩萨受用和合一味事智。佛告妙生。证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中。得忍解时对治二想。由遣自他二种想故得平等心。从此已上。彼诸菩萨自他异想不复现前。受用和合一味事智。妙生菩萨复白佛言。唯愿如来广说譬喻。令诸菩萨悟甚深义。随所化缘广宣流布。令诸众生闻已疾悟无生法忍。佛告妙生。譬如三十三天未入杂林终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林即无分别随意受用。由此杂林有如是德。能令诸天入此林者。天诸果报若事若受。无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍。终不能得平等之心平等之舍。乃与一切声闻独觉无有差别。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍。遣二想故得平等心。遂与声闻独觉差别。由平等心而能住舍。受用和合一味事智。复次妙生。譬如种种大小众流。未入大海各别所依。异水少水水有增减。随其水业所作各异。少分依持水族生命。若入大海无别所依。水无差别水无限量。水无增减所作业一。广大依持水族生命。如是菩萨。若未证入如来清净法界...(第0498部～佛说佛地经一卷)


佛说弘法诸经集第三九卷





...  第0500部～庄严王陀罗尼咒经一卷         
   
  
   大乘单译经·第0500部   
庄严王陀罗尼咒经一卷   
唐三藏法师义净奉制译      


　　

庄严王陀罗尼咒经  
　　如是我闻。一时薄伽梵。在布怛洛迦山。为诸人天一切大众演说法要。遍观十方以妙音声。告观自在菩萨妙吉祥菩萨言。善男子有经名一切如来所护观察众生示现佛刹庄严王陀罗尼。我昔初发心时。于花光显现如来所。与九十俱胝众生。一闻此法皆得如来智慧之分咸蒙授记。于诸佛刹当得作佛。我亦于中蒙佛授记。善男子我以佛眼。观见过去三万如来。为诸众生说此法要。汝观自在及妙吉祥。于说法时皆为演说法要。遍观十方以妙音声。告观自在菩萨妙吉祥菩萨言。善男子有经名一切如来所护观察众生示现佛刹庄严王陀罗尼。我昔初发心时。于花光显现如来所。与九十俱胝众生。一闻此法皆得如来智慧之分咸蒙授记。于诸佛刹当得作佛。我亦于中蒙佛授记。善男子我以佛眼。观见过去三万如来。为诸众生说此法要。汝观自在及妙吉祥。于说法时皆为导首。  
　　尔时世尊说是语已。现前大众菩萨声闻诸来听者。咸发信心供养彼佛。于时无量百千俱胝那庾多众生皆蒙授记。亦得菩萨胜妙等持。病苦悉除盖缠消灭。所愿满足善根成就。颜容端正财宝丰盈。国王大臣诸众生类见者欢喜。念慧神通无不圆备。于佛法僧得不坏信。寿命色力有大威势。无爱别离怨憎会苦。  
...(第0500部～庄严王陀罗尼咒经一卷)


...  第0502部～优婆夷净行法门经二卷         
   
  
   大乘单译经·第0502部   
优婆夷净行法门经二卷   
出安公凉土录失译师名      


　　

优婆夷净行法门经卷上
修行品第一  
　　如是我闻。一时佛住舍卫国。弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中。于是毗舍佉母。与千五百清信优婆夷。来诣佛所。稽首佛足却住一面。尔时佛告毗舍佉。何缘晨朝而来至。毗舍佉母白佛言。世尊。已闻如来先所略说甚深难解无上之法。名曰优婆夷净行。唯愿世尊。哀愍我等。广演分别微妙法相。令我等辈闻此法已。当来长夜安隐快乐。天上人中乃至菩提。佛语毗舍佉母。善哉善哉。善女人广演分别微妙法相。令我等辈闻此法已。当来长夜安隐快乐。天上人中乃至菩提。佛语毗舍佉母。善哉善哉。善女人。汝于往昔无量劫中常乐闻法。与诸眷属曾于我所贪求广说。毗舍佉母闻佛所说往昔因缘。欢喜踊跃而白佛言。世尊。唯愿如来。为我宣说令得开解。  
　　佛告毗舍佉。谛听谛听。我当为汝分别略说。善女人。过去久远无量劫中。尔时有国名波罗奈。王号梵与。其王夫人名跋陀罗。王有一女名曰莲华。形貌端正禀性儒贤。聪慧明了志乐多闻。精勤勇猛常修善行。于世技艺善能通达。恒为父母之所爱重。  
　　尔时雪山有一梵志名那罗驮。勤修梵行得五神通。恒为大众广说诸法。名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所。闻赞梵志神通如是功德难量...(第0502部～优婆夷净行法门经二卷)


...雪山玄远路险艰难。汝今云何当能到彼。吾国多有耆旧梵志神智无二。善能宣说甚深妙法。我当为汝请入宫内。讲论道法恣汝所问。勿须去也。女又请曰。波罗奈国耆旧梵志。皆悉尊重推其道术。唯愿听许得闻法要。王以爱念不违其愿勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女。庄严供养皆使具足。臣白王言。大王所敕皆悉已办。于是王女心自念言。我求听法今正是时。便与宫中婇女眷属千五百人。赍持香华往诣梵志而便听法。  
　　佛告毗舍佉。尔时王女者汝身是也。雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说。今亦如是。我当为汝分别演说净行法门。毗舍佉母白佛言。善哉世尊。如来大慈哀愍众生。愿为解说我当修行。  
　　佛告毗舍佉。汝等谛听。我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者。乃是诸佛之所护念。汝今应当精勤修学。毗舍佉。若善女人舍恶知识亲近善友。应供养者而供养之。是则名为优婆夷净行。  
　　宿因所感处好国土善安置身。亦名净行。供养父母奉事夫主瞻视儿息。亦名净行。  
　　勿于小罪而生轻想。所应作者次第作之。亦名净行。  
　　常乐布施修习作法爱念亲友。亦名净行。远离饮酒不为众恶常修爱语。亦名净行。多闻技艺善学威仪。研寻所闻不令废忘。亦名净行。  
　　恭敬尊重少欲知足受恩能报。亦名净行。不为八法之所动转颜貌怡悦。亦名净行。心不忧戚常得安隐。若能如是一切无退众务休息。亦名净行。能于善法不生懈怠。疾证无上解脱涅槃。亦名净行。 ...(第0502部～优婆夷净行法门经二卷)


...数。东西南北随方而敷。烧香散华覆以宝帐。奢利弗。假有斯等宝殿宝床。众生悉以奉上菩萨。菩萨取之。从初发心日日受用皆能净施。何以故。菩萨于诸众生。是无上福田故。奢利弗。汝今当知。世及出世所有善法。悉由菩萨而得出生。所谓刹帝利大家。婆罗门大家。长者大家。若王若转轮王。若四天王天三十三天须夜摩天。删兜率多天善化天。他化自在天及色界无色界天。若住初果乃至四果。若趣独觉及得独觉。若得无上正遍知道。转正法*轮。若人闻彼所说正法。如闻能行。行已即住声闻四果。乃至或发求独觉意。或发无上正遍知心。若闻说施即修施业。修已得生刹帝利婆罗门长者等家。乃至或得转轮王位。若闻说戒即修戒业。修已得生四天王天乃至他化自在天。若闻演说四无量意。如闻能行。行已得生色无色界。奢利弗。是故当知此等悉由菩萨出生。奢利弗。譬如阿那婆怛簸多龙王。以其威力出四大河。何者为四。所谓恒伽。辛豆。薄叉。私多。如是四河一一皆有五百小河以为眷属。恒伽大河及其眷属。流入东海令彼海满。辛豆大河及其眷属。流入南海令彼海满。薄叉大河及其眷属。流入西海令彼海满。私多大河及其眷属。流入北海令彼海满。于意云何。此四大河及其眷属。次第入海其所行处。四方众生有利益不。奢利弗言世尊。于诸众生作无边益。若人非人悉蒙大润。所有近河稻麻豆麦种种田苗皆得其润。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海谁能满之。奢利弗言世尊。此四大河令彼海满。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海。于诸众生...(第0503部～诸法最上王经一卷)


...身。作贫穷孤独苦恼众生。至行者前。若有人念文殊师利者。当行慈心。行慈心者即是得见文殊师利。是故智者当谛观。文殊师利三十二相八十种好。作是观者。首楞严力故。当得疾疾见文殊师利。作此观者名为正观。若他观者名为邪观。佛灭度后一切众生。其有得闻文殊师利名者见形像者。百千劫中不堕恶道。若有受持读诵文殊师利名者。设有重障。不堕阿鼻极恶猛火。常生他方清净国土。值佛闻法得无生忍。说是语时。五百比丘远尘离垢成阿罗汉。无量诸天发菩提心。愿常随从文殊师利。尔时跋陀波罗白佛言。世尊。是文殊舍利。谁当于上起七宝塔。佛告跋陀波罗。香山有八大鬼神。自当擎去置香山中金刚山顶上。无量诸天龙神夜叉常来供养。大众集时像恒放光。其光演说苦空无常无我等法。跋陀波罗。此法王子得不坏身。我今语汝。汝好受持广为一切诸众生说。说是语时。跋陀波罗等诸大菩萨。舍利弗等诸大声闻天龙八部。闻佛所说皆大欢喜。礼佛而去。  

...(第0504部～文殊师利般涅槃经一卷)


...可具说。一切大众闻佛所说。皆大欢喜顶礼佛足。  
　　佛告跋陀波罗。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼世有佛。名海慧如来十号具足。国名净乐。七宝庄严地生宝华。如须弥山七宝合成。严显可爱。彼佛世尊常入禅定。默然不言终不说法。但放白毫大人相光。施作佛事。或有众生见白毫光。如十善印说十善义。或有众生见白毫光。如五戒印说五戒义及五戒缘。或有众生见白毫光。如八戒印说八戒义及八戒缘。或有众生见白毫光。如波罗提木叉印说波罗提木叉义及波罗提木叉缘。或有众生见白毫光。如六波罗蜜印说八万四千诸度义。或有众生见白毫光。如四谛印说四谛义及三十七助菩提分法。或有众生见白毫光。如独觉印说十二因缘义。或有众生见白毫光。如智相印演说菩萨初地境界乃至十地。说首楞严光印三昧。说金刚定不坏境界。跋陀波罗。如是白毫大人相中。现无量无数恒河沙印。或有印中演法无畏。或有印中说九十五种外道邪术。或有印中说诸天众上妙报应。或有印中说于劫成及与劫坏。或有印中说日月五星二十八宿灾异变怪一切世事。或有印中说诸神仙及鬼神道。此白毫印。普照十方化度众生。随有缘者显现佛事。彼佛寿命十二大劫。正法住世亦十二劫。像法住世二十四劫。于像法中有千婆罗门。第一婆罗门名檀那世寄。其最后名分若世罗。千婆罗门聪明博智。各皆通达四毗陀论。海慧如来像法之中。有一比丘名曰净龙丰庄严。与诸婆罗门共相难诘。婆罗门说毗陀论经神我之法。沙门复以十二部经甚深空义。演说无相破其贪着。千婆罗门闻无相义。白比丘言。汝于何处得此无我空寂之法。比丘答言。三世诸佛十号具足。所共宣说。海慧如来白毫印中。常说此偈。  
　　本性义不生　　无受无取者
　　四大性如幻　　五阴如炎电
　　一切诸世间　　犹如旋火轮
　　皆随无明转　　业力庄严生
　　观性相无常　　无我无有生
　　智者应谛观　　本末因缘义
　　本性实际空　　缚着横见有
　　若能达解空　　无愿无作处
　　无相无所依　　必得道如佛
　　降伏众魔怨　　度脱诸天人
　　亦入大解脱　　知空是本报
　　是名佛所说　　无我及空义  
　　说此偈已。千婆罗门心大欢喜。礼比丘足各自还归...(第0507部～千佛因缘经一卷)


...问。何谓比丘不怀自大。答曰。假使比丘不自见身。自然志求专一大乘。了身自然而于自然不贪己身不住于二。如是比丘不怀自大求舍无明无冥恩爱不志明脱明脱自然晓了无明因爱痴冥皆悉无本。是为比丘不怀自大。文殊复谓其天子曰。假使比丘。离于贪淫解欲本际。离欲清净解于贪欲行无本际。离嗔恚本晓嗔恚本离于嗔恚本悉清净本末鲜明。离愚痴本了于愚痴舍于愚冥本悉清净。晓了愚痴无有根原。如是比丘不怀自大。文殊师利复谓天子。假使比丘。不了众苦不断于习而不造证。于诸所习不行径路。晓了众苦而无所生入于四谛。设使于苦无所生者则无有习。已无有习则无尽灭。设使于苦无所生者则于彼人无行径路。尔时魔波旬。心怀忧戚泣泪如雨。而说此言。若此经典所流布处。诸魔波旬不得其便。设有受持断绝魔事。魔说此语则便没去。于是大光。问文殊师利曰。如今仁者所可讲说。吾等观察义之所归。假使有人不怀自大。不复具学出家之福。不畏所行精进之业。若闻此法而怀恐惧亦不启受。不以如来为圣师矣。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法言而欢喜乐。则当观之得解脱也。佛言。如是如尔所说。菩萨由此得忍受决。因斯所忍得生声闻缘觉之地。又问。唯然世尊。今此经典当名何等。云何奉行。佛言。名曰魔逆降化波旬。当奉持之。佛说如是。文殊师利。大光天子。一切众会。天龙鬼神揵沓和阿须轮世间人。闻经欢喜作礼而退。  

...(第0513部～佛说魔逆经一卷)


...梵声无疑明慧音
　　众会渴仰于经法　　便以甘露饱一切
　　若有欲学尊佛道　　当勤精进志法行
　　如来所讲悉平等　　唯愿法王以时说
　　我欲听说正真道　　佛天中天知我意
　　今我不敢扰世尊　　唯愿善说无上行  
　　佛告赖吒和罗。善哉善哉。乃问如来如此之义。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及世间人。乃为当来诸菩萨施令得护行。赖吒和罗。谛听善思念之。当为汝说。赖吒和罗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。赖吒和罗。菩萨有四事法得清净行。何等为四一者行平等心而无谀谄。二者等心于一切。三者解了空行。四者如口所言身行亦尔。是为四事法。菩萨疾得清净行。  
　　佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法得安隐劝进。何等为四。一者得总持。二者得善知识。三者得法忍。四者于戒清净所行平等。是为四事法。  
　　佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法入于尘劳劝悦生死法。何等为四。一者菩萨示现佛身入于生死。劝诸起灭者令得喜悦法。二者为说柔顺之法。三者所有无所爱惜。四者得不起法忍。是为四事法。  
　　佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法无所爱着。何等为四。一者菩萨不当着家居舍宅。二者出家菩萨不当贪财利。三者菩萨不求诸功德报。四者菩萨不当惜身命。是为四事法。  
　　佛告赖吒和罗。菩萨复有四事法于法无厌足。何等为四。一者于戒无所缺减。二者习闲居野处。三者奉四贤圣之行。四者得博闻。是为四事法。  
　　佛告赖吒和罗。菩萨...(第0514部～佛说赖吒和罗所问德光太子经一卷)


...莲华城时如本显现。  
　　尔时世尊即便微笑。如诸佛法。无量百千种种色光从佛口出。所谓青黄赤白紫颇梨色。至于无量无边世界。遍照彼已。还来围绕世尊三匝还入佛顶。尔时慧命阿难即从坐起。整理衣服。右膝着地。向佛合掌。在于佛前。如法合义。问世尊言。  
　　我问世尊无比德　　我问世尊庄严光
　　我问已舍烦恼翳　　牟尼何故现微笑
　　我问世尊降外道　　我问世尊绝魔力
　　我问世尊十力力　　牟尼何因现微笑
　　我问世尊色殊特　　三十二相妙庄严
　　善行能作大欢喜　　尊今何故现微笑
　　我问智池智慧树　　得于智慧教敕世
　　示现无边智慧法　　世尊何故今微笑
　　三界名称已流布　　三明增长拔三垢
　　度于三脱三界主　　今作微笑有何因
　　为胜医师老死极　　尊手足轮罗网指
　　胜那罗延金刚体　　牟尼为说放光因
　　谁今于中清净行　　谁于今日满诸忍
　　谁当正信诸佛德　　以是牟尼今微笑
　　非不因尊无比身　　善行导师示现光
　　善哉愿演佛音声　　众生若闻生欢喜  
　　尔时阿难作是语已。佛告慧命阿难言。阿难。说此法本修多罗时。于是众中。有七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。复有三万二千菩萨得无生法忍。阿难。汝见是商主天子以不。报言。我见婆伽婆。我见修伽陀。佛复告阿难言。阿难。此商主天子。往昔已曾供养过算数佛。承事尊重问义劝请。复劝无量...(第0515部～商主天子所问经一卷)


...

离垢慧菩萨所问礼佛法经序
终南山释氏道宣撰  
　　惟夫。幔幢难偃。三界由此轮回。爱水未清。四惑因兹流湎。自非独拔开士出有至人。何能裂爱网而辟重关。质深疑而启昏趣。有离垢慧菩萨者。道高初住。德跨八恒。假时俗之津途。发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩。赴有待之幽情。断五趣之盖缠。籍五轮之礼念。所以五通五眼。自此增修。五位五生。承斯圆满。蕴结中夏。千六百年。颓运有踪。载闻东壤。洎龙朔三年。有天竺三藏。厥号那提。统括六异之宗。穷微四围之典。九部八藏词。无昧于自他。十谛一乘义。有归于空色。并详略名理。妙达宏致。来仪帝里。频谒天庭。降厚礼于慈恩。将归飞于海表。以此经群圣之发轸。凡众之初心。乃出流布。传于道俗。遂依缮写。所在通之。恐未悉其来由。故因叙其缘致。云尔。  
离垢慧菩萨所问礼佛法经  
　　如是我闻。一时佛在室罗筏悉帝城胜德林中给孤独园。与大比丘众五百人俱。菩萨无央数。又与无量婆罗门毗舍首陀并诸长者。各各皆是大众之首。与其同类来至佛所。又有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。在大法会前后围绕。  
　　尔时众中有菩萨摩诃萨。名离垢慧。即从座起。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌前白佛言。世尊。欲有少问愿见听许。佛言。恣汝所问当随意答。离垢慧菩萨既闻佛许。踊跃无量而白佛言。若有善男子善女人等。于如来所。云何恭敬礼拜供养。佛言。离垢慧。善哉善哉。汝多悲愍。饶益安乐一切人天。...(第0517部～离垢慧菩萨所问礼佛法经一卷)


...法。及塔所生功德之量。唯愿世尊为彼解说。利益一切无量众生。尔时世尊告观世音菩萨言。善男子。若此现在诸天众等。及未来世一切众生。随所在方未有塔处。能于其中建立之者。其状高妙出过三界。乃至至小如庵罗果。所有表刹上至梵天。乃至至小犹如针等。所有轮盖覆彼大千。乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来。所有舍利发牙髭爪下至一分。或置如来所有法藏十二部经。下至于一四句偈。其人功德如彼梵天。命终之后生于梵世。于彼寿尽生五净居。与彼诸天等无有异。善男子。如我所说如是之事。是彼塔量功德因缘。汝诸天等应当修学。  
　　尔时观世音菩萨复白佛言。世尊。如向所说。安置舍利及以法藏。我已受持。不审如来四句之义。唯愿为我分别演说。尔时世尊说是偈言。  
　　诸法因缘生　　我说是因缘
　　因缘尽故灭　　我作如是说  
　　善男子。如是偈义名佛法身。汝当书写置彼塔内。何以故。一切因缘及所生法性空寂故。是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义。当知是人即为见佛。  
　　尔时观世音菩萨。及彼诸天一切大众乾闼婆等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。  

...(第0519部～佛说造塔功德经一卷)


...逐一切作诸恶风暴雨霜雹雷电霹雳者。面畏心悦奋怒大声。诵斯真言一百八遍。得周十方七踰膳那。禁止一切恶风暴雨雷雹霹雳灾害等障。若数数有大猝恶风灾殃起者。持孽噜荼王像城门楼上或内门楼上。观置像。现腾往搏逐。奋怒大声诵斯真言一百八遍。一切诸毒恶龙神等悉皆驰走。世尊若修治者。常能晨朝日初出时。诵此真言二十一遍者。是人则得一切诸法最胜成就。尔时复有大梵天王那罗延天王摩醯首罗天王及四天王。一时合掌从座而起。诣如来前右绕三匝。于一面立一时齐声。白言世尊我等诸天亦有如是金刚雹锥焰真言。能摧一切恶毒龙王及龙种族。亦摧非时一切恶风灾水暴雨霜雹霹雳种种灾疠。成熟一切苗稼华果子实滋味。我等天王当为利益一切有情。欲如来前广演说之。惟愿如来加被我等。尔时世尊告诸天言。我已加被汝诸天王。我为利益一切有情。获大安乐。汝等当说。  
　　尔时诸天王众。得佛敕已。一时同声即说金刚雹锥焰真言。  
　　那谟啰怛那怛啰夜耶(一)那谟婆誐(鱼迦切下同)嚩(无可切下同)帝舍抧(独也切)野母娜曳(二)怛他誐跢耶(三)那么室战拏跋驲啰播拏曳(四)摩诃药迄叉细那播跢曳(五)摩诃嚩罗钵啰羯啰么耶(六)那么塞(桑乙切二合)窒(丁吉切下同)[口*(隸-木+士)]路抧野(七)母喇怛曳(八)那么室者咄噜喃(九)摩诃啰肾[言*冉](如古切十)那谟跋驲啰舍儞(十一)入嚩理跢唠捺啰吒[可*欠]娑耶(十二)唵(十三)么他么他(十四)钵啰么他钵啰么...(第0525部～金刚光焰止风雨陀罗尼经一卷)


...莲华中
　　次往西方画　　无量持金刚
　　种种金刚印　　形色各差别
　　普放圆满光　　为诸众生故
　　真言主之下　　依涅哩底方
　　不动如来使　　持慧刀罥索
　　顶发垂左肩　　一目而谛观
　　威怒身猛焰　　安住在盘石
　　面门水波相　　充满童子形
　　如是具慧者　　次应往风方
　　复画忿怒尊　　所谓胜三世
　　威猛焰围绕　　宝冠持金刚
　　不顾自身命　　专请而受教
　　已说初界域　　诸尊方位等
　　持真言行人　　次往第二院
　　东方初门中　　画释迦牟尼
　　围绕紫金色　　具三十二相
　　被服袈裟衣　　坐白莲华台
　　为令教流布　　住彼而说法
　　次于世尊右　　显示遍知眼
　　熙怡相微笑　　遍体圆净光
　　喜见无比身　　是名能寂母
　　复于彼尊右　　图写毫相明
　　住钵头摩华　　圆照商佉色
　　执持如意宝　　满足众希愿
　　晖光大精进　　救世释师子
　　圣尊之左方　　如来之五顶
　　最初名白伞　　胜顶最胜顶
　　众德火光聚　　及与舍除顶
　　是名五大顶　　大我之释种
　　应当依是处　　精心造众相
　　次于其北方　　布列净居众
　　自在与普华　　光鬘及意生
　　名称远闻等　　各如其次弟
　　于毫相之右　　复画三佛顶
　　初名广大顶　　次名极广大
...(第0526部～大毗卢遮那成佛神变加持经七卷)


...本真言主
　　以真言印而召请　　先当示现三昧耶
　　真言相应除障者　　兼以不动慧刀印
　　稽首奉献阏伽水　　行者复献真言座
　　次应供养花香等　　去垢亦以无动尊
　　辟除作净皆如是　　加持以本真言王
　　或观诸佛胜生子　　无量无数众围绕  
　　右摄颂竟下当次第分别说。  
　　现前观啰字　　具点广严饰
　　谓净光焰鬘　　赫如朝日晖
　　念声真实义　　能除一切障
　　解脱三毒垢　　诸法亦复然
　　先自净心地　　复净道场地
　　悉除众过患　　其相如虚空
　　如金刚所持　　此地亦如是
　　最初于下位　　思惟彼风轮
　　诃字所安住　　黑光焰流布  
　　彼真言言。  
　　南么三曼多勃驮喃唅。  
　　次上安水轮　　其色犹雪乳
　　嚩字所安住　　颇胝月电光  
　　彼真言曰。  
　　南么三曼多勃驮喃鑁。  
　　复于水轮上　　观作金刚轮
　　想置本初字　　四方遍黄色  
　　彼真言曰。  
　　南么三曼多勃驮喃阿。  
　　是轮如金刚　　名大因陀罗
　　光焰净金色　　普皆遍流出
　　于彼中思惟　　导师诸佛子
　　水中观白莲　　妙色金刚茎
　　八叶具须蕊　　众宝自庄严
　　常出无量光　　百千众莲绕
　　其上复观想　　大觉师子座
　　宝王以校饰　　在大宫殿中
　　宝柱皆行列...(第0526部～大毗卢遮那成佛神变加持经七卷)


...不应授与加减真言亦复如是。不应回换彼法。不回换彼法。不应阿吠设那。不应打缚。为害彼故。不应呼摩。及损肢节摧灭恶族。不应令他痴钝迷闷。不应科罚龙鬼之类。亦勿令人发毒相憎及损厌缚。不应治疗婴儿之魅。不应捕网诸众生类。令所损害。  
　　复次苏婆呼童子。余外宗说。有十种法真言得成。所谓行人。真言。伴侣。所成就物。精勤。处所净地。时节。本尊。财物。具此十法真言得成。又余宗说。具三种法。真言得成。谓真言行人伴侣。  
　　又余宗说。具四种法。真言乃成。谓处所精勤时节依法。  
　　又余宗说。具五种法。真言乃成。谓真言所成就物处所本尊财物。如是诸宗。或说十法。或说八法。或说六。或四或三或二。各于本法演说不同。然此释教具二种法。真言乃就。一者行人二者真言。行人具行戒律。正勤精进。于他利养不起贪嫉。于身命财常无恋着。真言文字勿令脱错加减。声相圆满分明。所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处。如法念诵。即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼。以大势力杀害大象。若杀野干及诸小兽。所施势力与彼杀象。一无所异。行者成就上中下事。所发精进亦复如是。行者若住阓闹之处时。即有蚊虻蝇蚤唼啮。闻种种音乐之声。或闻诸人歌舞吟咏小男小女。妇人等环钏璎珞种种音声。若住人间河涧及以大海者。即有寒热不等。因即有病。苦恼逼身。又值猛兽发大恶声。或欲相害。令人惊怕。或住海边见海潮波。及闻大声。令行者恐怖。若住江河池沼。即饶蚖蛇蝮蝎...(第0527部～苏婆呼童子请问经三卷)


...劫。赞说是咒亦不能尽。成此咒者是人名证最上悉地。当为住寿三十三天大娜罗钵底三摩地。命安常住不被死殃。受天位毕变身如佛。证五神通弃此天界。以无量天前后围绕。往诸佛刹。种种变化导诱众生。随诸佛刹现帝释身。或现金刚身。或现大梵天身。或现伊首罗天身。或现童男童女身。或入地狱饿鬼畜生趣。随现诸身救脱诸众生。或诸山林城邑聚落为作房舍。种种衣食供给施济。常作依怙三界。度脱一切众生。具五神通行菩萨行。为人中尊。  
一字佛顶轮王经卷第三
印成就品第七  
　　尔时释迦牟尼如来。诰于大众。诸善男子应当受持一切如来出现三摩地无量无数大勇猛力。一切如来安住咒身。一切如来真实种族无量无边未曾有法。无极威德出生流布大印印咒。是中能生一切菩萨一切证地神通大法顶三摩地门。能破俱胝一切魔军。能摄一切诸大菩萨大雄力者。助护持者。能令一切可畏有情生大慈心。诸善男子我今略说成办一切诸业威德大印印咒。  
　　尔时金刚密迹主菩萨。合掌恭敬白言世尊。愿为解说一切如来流布威德大印印咒。为当利益一切有情以少功绩遂成大证。是时世尊告金刚密迹主菩萨言。汝当谛听谛听静虑念持。我今为汝分别解释诸佛世尊大精进印印咒之法。  
　　一切如来心精进印之一。  
　　以左右手。八指右押左相叉入掌。急合握拳。以二大指相并。平伸押右头指侧中节上。勿使头屈。印咒曰。  
　　娜莫萨嚩(无可反下同)勃驮(一)菩地萨埵南(二)[打-丁+(褒-保+可)]弭罗(三)虎(二合)吽(四)淹(丘淹反五)  
　　是印若二大拇指头。双上下来去。则名启召如来种族印咒曰。  
　　娜莫縒曼亸(一)勃驮南(二)唵(二合)吽(三)尔娜职(而职反四)  
　　是二印咒。名如来最精进心。力能度脱一切...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


佛说弘法诸经集第四〇卷





...准根本印。唯改屈二中指。右押左。各头竖押左右指背岐间。是一法印。若常轮结。能灭众罪得大安隐。不作恶梦。于扇底迦法偏用为胜印咒曰。  
　　娜谟皤伽(同上)嚩底(同上一)[王*烏]瑟腻洒野(二)萨嚩怛(登乙反二合)逻(去)[打-丁+(褒-保+可)]跛逻(去声)尔亸野(三)唵(二合)吽(四)舍么野舍么野(五)扇底但底(六)达么逻(去声)惹(七)皤使底(八)摩诃苾(二合)地萨嚩喇(弹舌呼)詑娑驮[寧*頁](九)窣嚩诃(十)  
　　是一印咒。以一新净二斗白瓷瓮子。满盛香水置。坛中心。咒一千八遍灌顶浴身。能遣一切罪垢灾厄毗那夜迦。昼夜获安蠲众恶梦。密迹主此名略说一印。生差别印随诸法用。若广解说如是流布咒者教行。一一之法则有无量无假广说。何以故我于余部已广分别五顶轮王咒共佛眼咒法及诸咒法。是故今于此中略说五顶轮王成就咒法。以咒神力证所解脱。是一切佛所佛子说。言以精进力誓利众生种种苦。受世间安乐。是知咒者为利众生断诸疑网。发勤精进而修习之则证成就。  
　　密迹主若当咒者。以大精进久受持咒而不成证。又当作一四肘方坛。如法泥饰处坛中心。画彩一肘一百八叶七宝莲华。于花台上画七宝轮。又东门首画采轮印。次南门首画彩三戟叉印。次西门首画彩龙王印。次北门首画采三股金刚杵。次四角中十字交叉画。二五股金刚杵印。以二斗净白瓷瓮满盛香水。正置坛心莲华台上。日日加以大难胜奋怒王咒。咒一千八遍如法自持又咒七遍。...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


...。而不间断。所求悉地。皆悉成就。复须善解。画曼荼罗。常具四摄。为求大故。不乐小缘。永离悭吝。曾入大曼荼罗。而受灌顶。复为先师。而叹德者。汝从今往。堪授灌顶。为阿阇梨。获斯印可。方合自手造曼荼罗。须依次第。亦合授与弟子真言。若依此者。所受真言。速得成就。不可怀疑。不于如上阿阇梨处。擅诵真言。徒用功劳。终不获果。弟子之法。视阿阇梨。犹如三宝。及菩萨等。为能授与。归依之处。于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事。所为菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王。及明王妃。当得悉地。必无疑也。  
分别持诵真言相品第四  
　　复次我今演说持诵真言。速获成就法相。三业清净。心不散乱。曾无间断。常修智慧。能行一法。成就众事。复离悭贪。所出言辞。无有滞碍。处众无畏。所作速办。常行忍辱。离诸谄佞。无诸疾病。常行实语。解善法事。年岁少壮。诸根身分。皆悉圆满。于三宝处。常起信心。修习大乘。微妙经典。诸善功德。无怀退心。如此之人。速得成就。于诸菩萨。及以真言。常起恭敬。于诸有情。起大慈悲。如此之人。速得成就。常乐寂静。不处众娆。恒行实语。作意护净。如此之人。速得成就。若闻金刚威力。身得自在。即以谛信。心生欢喜。如此之人。速得成就。若人少欲。及以知足。诵持真言。念所求事。昼夜不绝。如此之人。速得成就。若人初闻真言法。则身毛皆竖。心怀踊跃欢...(第0529部～苏悉地羯啰经四卷)


...如是者。最为胜伴。行者每日持诵之时。及所行事。时有忘失。其福德伴。随所见处。相助作之。便令周备。若欲成就药法之时。须常以手。而按其药。或以草干。而用按之。念诵作法。事务虽多。修行之者。持诵不得废忘。欲了之时。其伴当须侧近而立。看彼尊者念诵既劳。或恐忘作发遣神法。置数珠法。及余法等。见忘作处。应助作之。其伴常须持诵供养。所作诸事。而生福德。并皆回向。持真言者。满所求愿。有所指受唯共伴语。既欲成就。最胜事故。更许一伴。展转合语。不得参差。其伴所食。与尊者同。非但同食。亦令持者。所食错者。如依法制。具如是者。堪为最上。胜事同伴。第二同伴。第三同伴。亦然一如前说。  
简择处所品第六  
　　复次演说持诵真言成就处所。于住何方。速得成就。佛成道降四魔处。如是之处。最为胜上。速得成就。尼连禅河。于彼岸侧。无诸难故。其地方所。速得悉地。纵有诸难。不能为障。所求之事。无不悉地。如是之处。速得成就。或于佛所。转法*轮处。或于拘尸那城佛涅槃处。或于迦毗罗城佛所生处。如上四处。最为上胜。无障娆故。三种悉地。决定成就。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处。八大塔处。或于名山。多诸林木。复多果实。泉水交流。如是之处。说为胜处。或于兰若。多诸花果。复有水流。人所爱乐。如是之处。说为胜处。复有兰若。多诸麋鹿。无人采捕。复无罴熊。虎狼等兽。如是之处。说为胜处。或无苦寒。复无大热。其处宜人。心所乐者。如是之处。说...(第0529部～苏悉地羯啰经四卷)


...  第0530部～金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷         
   
  
   大乘单译经·第0530部   
金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷   
唐南天竺三藏法师金刚智译      


　　

金刚顶瑜伽中略出念诵经卷第一  
　　我以净三业　　为利诸众生
　　令得三身故　　归命礼三宝
　　金刚身口意　　遍满三界者
　　能为自在主　　演说金刚界
　　我尽稽首礼　　雄猛阿閦�@
　　降伏诸魔者　　彼宝现最胜
　　及礼如理法　　归命阿弥陀
　　成就不空者　　于金刚萨埵
　　利益众生者　　归命虚空藏
　　能授灌顶者　　依护大观音 演说金刚界
　　我尽稽首礼　　雄猛阿閦鞞
　　降伏诸魔者　　彼宝现最胜
　　及礼如理法　　归命阿弥陀
　　成就不空者　　于金刚萨埵
　　利益众生者　　归命虚空藏
　　能授灌顶者　　依护大观音
　　从瑜伽生者　　秘毗首羯磨
　　至心我尽礼  
　　我今于百千颂中。金刚顶大瑜伽教王中。为修瑜伽者。成就瑜伽法故。略说一切如来所摄真实最胜秘密之法。凡欲修行者。有具智慧者。明了于三摩耶真实咒法。于诸坛场中。从尊者阿阇梨受灌顶已。清洁其身。无所畏惧深大牢强。善调心勇志不怯弱。恭敬尊重众所乐见。哀愍一切常行舍施。住菩萨戒乐菩提心。具如是功德者。应依于师教勤修供养。三摩耶应当...(第0530部～金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷)


...事证于所证。今复于此赡部洲中。再转法*轮演诸法藏。作是语已彼诸佛刹十八种动。所谓一动摇二涌沸。三如波浪四震有声。五吼轰磕六觉一切有情。于一一动复各有三。所谓动遍动等遍动也。尔时天雨妙华现诸神变。于虚空中出自然音乐。诸大龙王雨大妙宝。种种妙香种种妙衣。种种璎珞上妙红宝。车磲真珠毗卢遮那摩诃妙宝。日藏珠月藏珠。日光珠月光珠吉祥藏珠。雨诸钵头摩华俱牟头华芬陀利华。漫陀罗华摩诃漫陀罗华。黄金华白银华。真珠妙琐缤纷而下。尔时诸天于虚空中出欢喜声。赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。善哉释迦牟尼如来。欲于此时再转法*轮。建大妙宝如意法幢于赡部洲中。所谓摩诃妙宝广大。宝楼阁秘密善住陀罗尼大咒法王。令于世间广大流布。尔时种种色清净善住宝如来应正等觉。于两眉间放大白毫出种种光明。其光普至十方世界一切佛土。彼诸佛等睹斯光者。咸皆证知将欲说此陀罗尼意。其光复至三千大千世界。及诸天宫龙宫一切地狱傍生阎摩罗宫阿素罗众。普皆蒙光。知佛世尊将欲说法。光既遍已渐复收卷。绕旋佛顶倏然如没。  
　　尔时十方世界无量恒河沙等一切诸佛。各于彼土与诸眷属现大神变。于虚空中化作七宝妙幢。于其幢中以赡部金为师子座。时诸佛等各坐其座同至会中。尔时种种色清净宝如来。见十方诸佛来至会中。与彼诸佛更相问讯。复以种种神变供养彼佛。既供养已还坐本座。  
　　时此会中有一菩萨摩诃萨名曰宝藏。从座而起诣种种色清净善住宝如来所。合掌顶礼白...(第0531部～广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷)


...离一切诸恶业障。惟愿世尊为诸众生说陀罗尼印法。此之手印如何而作。如何安手如何安臂。复更云何以手按手。云何而作心印云何舒臂。云何住念云何安慰坛神。云何能得诸佛如来之所加护。云何请佛坐金刚座。云何请诸如来而为灌顶转大法*轮。云何得胜持印之法。云何作转轮王。云何作如意宝。云何作四天王。云何作吉祥天女。云何作饷弃尼印。云何作女使者印。云何作安置诸天。云何作呼诸天。云何作根本。此诸法我先不解。世尊慈悲为我而说。若解此印速能成就诸功德故。若有见者获福无量。尔时世尊于大众中。舒百千万俱胝庄严功德手。覆金刚菩萨顶上。安慰金刚密迹曰。太药叉主汝今谛听。谛听我为汝说陀罗尼印法付嘱于汝。为诸未来一切众生。汝应受持为我流布。当加敬护犹如诸佛。同入如来道场之想。同见如来转大法*轮。亦如守护佛诸舍利。勿以此法于后世时。妄相付于下劣贱人。恶性众生破戒众生。懈怠众生邪见众生。小乘众生贪欲众生。我慢众生如斯之类。不须为说此陀罗尼如佛舍利。若有薄福众生闻我此法便令损坏。当知此等如毁谤佛无有异也。是故金刚菩萨。应勤加护勿妄传授。此咒所在之处如佛无异。  
　　尔时金刚手菩萨。顶礼佛足白佛言世尊。如是如是如世尊所说我当专心恭敬供养以报佛恩。唯愿世尊为我演悟作印之法。令诸学者得法成就。  
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷下
手印品第十二  
　　尔时世尊知众渴仰作印之法便为说言。若持咒者应净洗浴着鲜洁衣。以五种牛净物用...(第0531部～广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷)


...汝今善听谛思惟之。阿者是无生义。啰者清净无染离尘垢义。跛者亦无第一义谛诸法平等者。者诸法无有诸行。娜者诸法无有性相。言说文字皆不可得。以娜字无性相故者字无有诸行。者字无有诸行故跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故啰字无有尘垢。啰字无有尘垢故阿字法本不生。阿字法本不生故娜字无有性相。汝知此要。当观是心本来清净无所染着。离我我所分别之相。入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可殊胜功德。受斯法已。日日四时于坛念诵。如上供养思惟心印入三摩地。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍。速得成就无上菩提。一心念诵满一月已。曼殊室利即现其身。或于室中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍自在神足。胜愿成就。速澄如来金刚法身。或于绢素如前画像。满五十万遍亦得成就。或以香泥涂舍利塔。梵写五字旋绕念诵五十万遍。曼殊室利现其人前而为说法。常得诸佛及执金刚菩萨之所护念。一切胜愿皆悉具足。曼殊室利心陀罗尼修行法要。  
　　凡修行者入精舍时。先从东门作礼菩萨。次礼南门乃至北门亦复如是。入精舍已。面于西方以对菩萨。复五体投地一心归命。然后手执香炉或捧妙花。运心供养一切诸佛。瞻仰菩萨生欣乐心。发露己身所有罪咎。恳诚悔过。次复赞叹如来功德。围绕七匝诵二十(丹七)遍已。复更胡跪发大誓愿。愿我始从今日闻心地已。誓不退转无上菩提。广度众生同曼殊室利大悲行愿。作是...(第0533部～金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷)


...切菩萨众会中住。及诸天龙药叉健达缚阿素洛等星宿天仙。皆是十地菩萨方便化现。在于此会。尔时世尊坐莲华藏界。观察大众诸天仙等。为欲利益后末世时一切众生故。入于一切如来最上大转轮王顶三昧。即于眉间放一大光。其光普遍十方世界一切佛刹。其中众生遇斯光者。靡不欢悦。其光遍已还至佛所。围绕三匝入如来顶。当入之时复现种种庄严之相。其光之内忽有声曰。我是大转轮王一字之咒。无量天仙恭敬围绕。尔时光中复出声曰。告释迦如来我是一切如来智慧转轮王一字心咒。于一切过现未来一切诸佛。我是最上秘密心咒。宝盖佛。娑罗树王佛。无量光佛。无胜佛。妙眼佛。妙幢佛。花王佛。彼等诸佛普皆已说。一切过去无量诸佛亦皆随喜。汝今当为未来众生。敷演斯咒令诸众生获大利益。尔时世尊见闻斯已。告诸大众。汝等当知云何名为一字转轮王咒。即说咒曰  
　　 (此是梵本一字之咒)部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)。  
　　尔时释迦牟尼佛。复告诸天仙众。汝等谛听。妙吉祥童子此陀罗尼。我今欲说曼陀罗法及念诵法设火食法速令成就。若有人能持此陀罗尼最胜妙法。若不知吉祥之日及诸星等。汝诸天神勿为障碍。若有能行我教法者。汝等天众护持是人。一切鬼神及诸毒恶毗那夜迦等。亦当守护不得损害。方便护念。于十力教中令生信解。说是语已即入三摩地。所谓一切如来顶生三昧。除诸有情不善业故。尔时世尊入彼三摩地已。十方诸佛观察如来在清净天宫。一一皆来集会。各请释迦牟尼佛说...(第0537部～大陀罗尼末法中一字心咒经)


...严。
　　　知众根利钝，　坏烦恼诸魔，
　　　身心得自在，　名璎珞庄严。
　　　道无有去来，　亦无去来者，
　　　非过非未来，　非现非修者，
　　　不分别法界，　能净毕竟定，
　　　知诸阴入界，　名慧炬庄严。
　　　阴入界如空，　无我无我所，
　　　生灭因十二，　是名智慧净。
　　　谛知第一义，　亦知阴入界，
　　　于法不生诤，　知三世无碍。
　　　分别三聚众，　能为说三乘，
　　　能以三宝教，　修三无相定。
　　　无相知一相，　非幻知如幻，
　　　无说能为说，　空说于不空。
　　　诸法非常变，　不毁坏法界，
　　　和合因缘故，　流布于法界，
　　　是名为真智。　不分别法界，
　　　知二动不动，　知于二浅深，
　　　知二常无常，　是名大净智。
　　　常不失念心，　了知于法界，
　　　知字及知义，　于世谛无闇。
　　　一闻能持法，　解了众生语，
　　　能坏诸邪道，　修于无上智。
　　　依无上四依，　璎珞大总持，
　　　我说功德鬘，　为严菩提心。
　　　于众说无畏，　善解天神语，
　　　能坏众疑网，　能开诸法界，
　　　能赞于三宝，　劝人令供养，
　　　亲近佛与众，　修集无上智。
　　　我说四璎珞，　能严佛菩萨，
　　　若有至心信，　即得是庄严。”  
大方等大...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...“善男子，夫菩提者，无有分别，无有句义。云何分别？云何句义？无所住者名无分别，字不摄故名无句义；非有二故名无分别，不入法界名无句义；无动摇故名无分别，不变易故名无句义；不可说故名无句义，空故名无分别；无觉观故名无分别，无相故名无句义；不发故名无分别，无愿故名无句义；知众生界同于虚空名无分别，无众生界名无句义；不生故名无分别，无宅故名无句义；不灭故名无分别，无为故名无句义；不行故名无分别，平等故名无句义；知平等故名无分别，寂静故名无句义。众生不知如是等义，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真实，是名菩提。为流布故名为菩提，而其性相实不可说。
　　“善男子，夫菩提者，不可说身，不可说心；不可说法，不可说非法；不可说有，不可说无；不可说实，不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法，不可宣说。字中无法，法中无字，为流布故，故可宣说。一切凡夫不知真实，是故如来于此众生而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无取无缘。云何无取？云何无缘？知眼真实名为无取，知眼无境名为无缘；乃至知意真实名为无取，知意无境名为无缘。如来世尊以如是义，知于菩提无取著故名为无取，无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅，乃至意识亦复如是。一切众生心无住处，如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行，于是四法心无所住，是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处，如来世尊如实知之，一切凡夫不能知故，如来于此而起大悲演说正法。
　　“善男子，夫菩提者，名之为空。而菩提中无有空相，是故名空。一切法空，菩提亦...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...何说言名得解脱？是故如来无缚无解。如是等法，一切凡夫不能知见，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，同于虚空。虚空之性，不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如实智，如实智者，知一切法本无今有，已有还无，出时、灭时无所系属，从缘而出，从缘而灭，以是义故名之为道，断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，名真实句。真实句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等无差别；受想行识，地水火风，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界，亦复如是。是名法流布，真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者，知过去法不生不灭，未来之法不生不灭，现在之法亦不生不灭。如是知已，名不颠倒名真实句。真实句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真实句，凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，非内非外。云何为内？云何为外？非内者，无所造作；非外者，无所觉知。内者谓作，外者谓相，菩提之体非作非相，是故名为非内非外。又非内者，非身口意业；非外者，非三业缘。非内者，无相解脱门；非外者，空解脱门。如是等义凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
　　“善男子，夫菩提者，无漏无取。云何无漏？云何无取？无漏者远离四流，...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...众生称扬宣说。若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想，如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“佛知一切法平等，　是故得名一切智。
　　　凡圣菩萨及佛业，　世与出世善恶业，
　　　空无相愿无生灭，　一切悉见其真实，
　　　如来悉见平等故，　为众演说十一业。  
　　“复次，善男子，如来真实永尽诸漏，是故唱言：我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛于欲漏，心得解脱；有漏、无明漏、一切习气一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无断，无证无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世，法性常住。如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“如来永断诸漏结，　及以无边诸习气，
　　　是故世法不能污，　如华处水泥不著。
　　　大悲人中师子王，　为众生故说流布，
　　　真实而知无出灭，　无我我所亦复然。
　　　一切诸法无增减，　随其性相真实说，
　　　如来得大自在力，　为众故说十二业。  
　　“复次，善男子，如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。复有二法，所谓无惭、无愧。复有三法，谓身、口、意恶。复有四法，所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法，所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法，所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪语，六者、邪命，七者、邪念。复有八法：一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。善男子，如来口业亦无过失。何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“如来身口意寂静，　是故无能说有过，
　　　实不可说为流布，　是业非业说为业。  
　　“复次，善男子，如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故？离爱恚故。一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜；一切世间毁呰轻慢，不生愁恼。凡所造善，事无不成，终不造作不善之业。如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我、无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业。

是名如来第十六业。”
　　尔时，世尊即说颂曰：  
　　“如来修集无诤定，　是故其心无瞋喜，
　　　如来为断众烦恼，　是故宣说十六业。  
　　“复次，善男子，如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法；于四无碍亦无念失，于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...我、生死涅槃。善男子，夫无量者，所谓微尘；际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中为众说法，而其所说字句义味不可穷尽，是陀罗尼成就如是无量功德。
　　“大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色，众生卉木、药树谷子、日月星宿、云气雷电、国邑聚落、城郭殿堂、园池山河，如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中一一印现。十方世界所有众生所有口业，悉于菩萨口中印现，是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义。复有遮印，遮之言眼，眼即无常可净可见。复有那印，那之言名，一切诸法流布故名真实无名。复有逻印，逻之言世，一切世间属爱无明。复有陀印，陀之言十，佛具十力能化众生。复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印，杀之言六，如来真实了知六入故，能调伏一切众生。复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在。复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通教化众生。复有婆印，婆之言左，如来世尊离左道故，得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印，多之言实，如来善觉真实之性故名正觉。复有耶印，耶之言彼，如来等知此彼平等。复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故名阿梨呵。复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分故名世尊。复有昙印，昙之言法，如来说法清净无垢。复有奢印，奢...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...，宣说其义。”
　　阿难复言：“世尊，我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子，若有众生求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”
　　说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香华、伎乐、幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利！若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
　　说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。  
大方等大集经卷第五 宝女品第三之一  
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
　　尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


佛说弘法诸经集第四一卷





...诸病苦。”
　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
　　说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。  
大方等大集经卷第五 宝女品第三之一  
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
　　尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨！”说是语已即掷珠贯，以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首。
　　而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树，众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根，发大善愿，所生之处常得真实。是故是女凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有。若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘，赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿无所畏惧，说五阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜，说六常行，修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
　　“宝女，若有菩萨具足如是法语，口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语，不说断语、不说常语，不说有见语、不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破憍慢语。说法菩萨如法而住，如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨，一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢，无明无闇，不系属他，不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...能如是说，即是实说。”
　　宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。  
大方等大集经卷第六 宝女品第三之二  
　　尔时，宝女复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力非十非百。”
　　尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如来世尊，非一非二；若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力，非离十力，能说十事，故名如来具足十力。如来虽说如是十力，而一力中具无量力，为流布故说言十力。”
　　宝女复言：“善哉！世尊，唯愿广说如是十力。”
　　佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处；以是坚心，得菩提时成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼能转法*轮，如是法*轮，天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所不能转。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业；以是力故，了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处，得菩提时成第二力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根知已说法，以是力故，得菩提时成第三力。
　　“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观已随界而为说法；以观界故，得...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...是为魔业，为世事精进是为魔业，于禅生著味想是为魔业，于慧生戏论是为魔业，厌惓生死是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌恶烦恼是为魔业，犯罪覆藏是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，不受正法是为魔业，不知报恩是为魔业，不进求诸波罗蜜是为魔业，不敬顺法是为魔业，吝惜于法是为魔业，为利养说法是为魔业，不知方便而化众生是为魔业，舍四摄法是为魔业，轻毁禁者是为魔业，嫉持戒者是为魔业，学二乘行是为魔业，希望正位是为魔业，舍离大慈而观无生是为魔业，欲证无为法是为魔业，厌离有为功德是为魔业，不愍众生是为魔业，不谦下尊长是为魔业，习行两舌是为魔业，谀谄多奸是为魔业，显己净行是为魔业，作恶不耻是为魔业，不流布法是为魔业，以少德为足是为魔业，不遮结使是为魔业，不舍心垢是为魔业，忍沙门垢是为魔业。善男子，若亲近行一切不善法，远离一切善法尽是魔业。善男子，是谓诸魔业。行是业者障菩提道，彼诸菩萨已过舍离，能正受行故。云何为正受行？若菩萨成就四法能正受行。何等为四？一者、于诸波罗蜜法无懈退行，二者、不舍欲进及不放逸，三者、正住方便大慈法中，四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子，菩萨成就此四法，正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。
　　“善男子，云何菩萨庄严功德资粮利益众生者？若菩萨善根回向向无等等，若有所种善根，若布施、若爱语、若利益、若同事，尽以施与一切众生，以净戒众故得自在力；用此自在力...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...如来所种少善根。”
　　于是波旬即化作八万四千殊妙宝盖，及无量华鬘、璎珞、末香、涂香，而告己眷属言：“诸佛世尊出世甚难！卿等诸人咸应共来至世尊所，为供养故。”
　　尔时，魔天眷属中，有八万四千众及魔波旬，各共持殊妙宝盖及无量华香、璎珞、末香、涂香，至世尊所设供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸余魔眷属诸天不发菩提心者，形相嗤笑讥论波旬，复言：“希有波旬！乃能于沙门瞿昙前，诈现如是笃信之相，状如至亲。所以然者？波旬或欲于沙门瞿昙所学咒幻方术，是故今于面前，现善赞誉耳！”
　　尔时，魔子丑面及余魔子等，悉无信心各说是言：“假使沙门瞿昙，以诸方术回转魔王者，我等共当设诸方便令如是等经不得流布。设使流布者，亦当令少有护助，信受行者亦令甚少，当为多人之所薄贱轻弄，常堕边方，不令中国之所宣传。唯使诸无威德贫穷众生当得闻之，常为诸大威德豪富之人不信诽谤也。”
　　尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“贤士，汝闻此诸魔子出是恶言不耶？”
　　虚空藏白佛言：“唯然，已闻。”
　　佛言：“善男子，是故汝当安慰护助此妙经典，为降伏诸魔神故。”
　　于是虚空藏菩萨即白佛言：“诸佛世尊皆已护持如是等经，我等亦当安慰受持。”
　　尔时，虚空藏菩萨即说咒曰，所谓：  
　　“阿跋低(一)　跋低(二)　毗跋低(三)　婆醯多[少/兔]散提(四)　头楼陀罗尼(五)　涅伽多涅伽多尼(六)　钵伽多尼(七)　迷罗...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...
　　　利众生故， 受持正法， 护说法师， 尽当拥护。”  
　　虚空藏菩萨说此咒已，即时此妙宝庄严堂及三千大千世界六变振动。
　　时，诸魔子见上虚空中，有五百密迹执金刚杵，炽然如火甚可怖畏。时，诸密迹唱如是言：“若有魔子及诸魔神，若闻此咒，其有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，吾等当击破其头令作七分。”
　　尔时，魔子及诸眷属，惊怖战悚身毛皆竖，即合掌礼佛而白佛言：“我等今发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉！世尊，愿救我等离此恐怖得无畏乐。”
　　尔时，世尊告侍者阿难言：“如向此诸魔子所说言‘我等当于来世于此经典作留难’者，必当称其本誓而作留难如斯经典。唯当以佛神力及诸菩萨受持故，当得流布于世，而无有多人受持读诵分别解说。”
　　佛复告阿难：“汝见此诸魔子为脱恐怖故发阿耨多罗三藐三菩提心不？”
　　阿难白佛言：“世尊，唯然已见。”
　　佛复告阿难言：“此语即为诸魔子，当作离魔事因，以不深心发菩提故。”
　　佛复告阿难：“于未来世，当有佛出现于世，名无垢相如来应正遍知。此魔波旬，于彼佛所乃当不退转发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难，彼无垢相如来，知其深心成就故，当授阿耨多罗三藐三菩提记。当于尔时，亦当作魔王，深心敬信于如来正法；如弥勒出时，有魔王名曰导师，深心敬信佛法圣众。此诸五百魔子，亦当于彼生于魔中，当于彼佛所为菩提故种诸善根；乃至波旬成佛之时，当与授阿耨多罗三...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...天王即从座起，赞彼释、梵、护世诸天言：“善哉！善哉！汝等乃能为护正法持法说法者故，发大庄严。汝等正应如是，甚得其宜！随如来法律住世久近，于尔所时中，当有识别正行法行。于尔所时中，诸天世人甚当炽盛，充满宫宅。此法灭后，诸天世人转当减少，宫宅空荒。”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：“弥勒，汝受持此甚深经典，读诵书写，广为人说。弥勒，我今以如斯等甚深经典嘱累于汝，令此大法久住世故，降伏诸魔故，为利益一切众生故，令一切外道不得便故，教敕一切菩萨使亲近此经不远离故，欲令佛法大明久住于世不衰灭故，使佛法僧种不断绝故。”
　　尔时，弥勒菩萨即白佛言：“世尊，我于如来在世及灭度后，常当受持此甚深经典广宣流布。所以者何？受持此法者，则为受持过去、未来、现在诸佛正法，非但受一如来法也。世尊，我亦为自护己法故。世尊，我常与诸天人众，普会处兜率天宫，每为广说如是等甚深经典。我复当令人中，受持读诵此经典者，使手得是经执在胸怀不离经卷。世尊，若复末世法欲灭时，其有受持此经转为人说者，当知皆是弥勒威神之所建立。世尊，当于尔时虽多诸魔事娆乱行人，诸说法者，依烦恼魔为魔所持故，不乐此经，不勤修习，互相是非。我等俱当勤作方便，令说法者爱乐是经，常勤修习，读诵通利，广为人说。”
　　尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝乃能为护持正法故作师子吼。汝不但今于我前作师子吼，亦于过去无量阿僧祇诸佛前作师子吼...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...菩提之性如虚空，　一切音声亦如是。
　　　若有心能真实知，　知已亦能宣说声，
　　　随知是声而处灭，　即是菩提真实相。
　　　若能远身口意业，　一切烦恼亦复然，
　　　即是一切波罗蜜，　如来所说实法性。
　　　惠施不在菩提中，　菩提不在惠施中，
　　　如是二法即音声，　亦无所住无至处。
　　　若有能知如是等，　即是真实大菩萨；
　　　若于施时不生慢，　即是无上大施主。
　　　护持禁戒即是声，　无有形色无至处，
　　　诸法不生及不灭，　即是无上持戒相。
　　　如是禁戒无能作，　亦复无身口意业，
　　　若不出灭不造作，　云何可说是禁戒？
　　　为流布故出音声，　众生立名名禁戒，
　　　如诸禁戒声亦尔，　如是二法俱无漏。
　　　口之所说为戒故，　而说种种诸庄严，
　　　音声实无诸庄严，　真实知之无所有。
　　　身业口业及心业，　能回此戒向菩提，
　　　禁戒音声及菩提，　如是二法如虚空。
　　　若有能作如是知，　是人即行戒行处，
　　　即能得到戒彼岸，　彼处甚深难得见。
　　　说忍音声即是空，　空性无处无造作，
　　　忍辱与空是二法，　无有差别如虚空。
　　　忍辱之声非色作，　不可睹见无处所，
　　　若有修集平等心，　即是忍之真实相。
　　　忍辱虽复念念灭，　而与色身常共行，
　　　一切...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...等六万亿菩萨，悉从如来一毛孔出，出已礼佛右绕七匝却坐一面。
　　尔时，金刚脐菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，无言菩萨名无言也？”
　　佛言：“善男子，汝自咨问无言菩萨，自当答之。”
　　金刚脐菩萨即问无言菩萨：“善男子，何因缘故字无言耶？”无言菩萨默然而住，二问、三问亦复如是。
　　金刚脐言：“善男子，何故不答？”
　　无言菩萨言：“我求言辞都不可得，是故默然无所宣说。”
　　“善男子，若求言辞不可得者，云何有是不得之言？”
　　“善男子，我答一切佛语、世语。”
　　“云何名为答佛语耶？”
　　“善男子，我以念力受持一切诸佛所说，不忘不失，然都不见音声字句，为流布故而宣说之，亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。”
　　“云何名为答世语耶？”
　　“解诸众生种种言音，随其所言而为说法。”
　　“善男子，汝能如是随顺说法为久近耶？”
　　“善男子，我从除灭觉观已来能作是说。”
　　“善男子，何因缘故作如是说？”
　　“善男子，若无觉观，声云何出？以是因缘作如是说。”
　　“善男子，夫声出者，为从身出，从心出耶？”
　　“善男子，夫音声者不在身心。何以故？身如草木，心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空，不可睹见、不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说，无字无句，无有音声，广大无量，无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止，无峻无平，无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍，无广无狭，无法无众生，无尽毕竟尽，不空空性，非处非非处，非心非作，非生非灭，如地、水、火、风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故非异于如。何以故？一切众生悉平等故其性是有。何以故？是实性故其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受，无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄，非行非讼无诤无罪，常住自性无有分别，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治，无具功德，远离诸相。
　　“世尊，若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句、有句、真句、第一义句、无分别句、一味句、一事句、一乘句、无尽句、三世平等句、分别三世句、空句、无相句、无愿句、无行句、寂静句、性句、如句、无生句、无出句、尽句、无屋宅句、法句、实性句、自身性句、无身句、无作句、无想句、无诤句、无断句、无常句、十二因...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...我住处放大猛火、粪秽不净，造作种种诸恶方便，欲坏我法，为灭我法，为摧法幢，为破法船，为坏法性，为破法藏。
　　“十方诸佛唯愿观察，过去诸佛有于如是五滓世界成得佛道，无有不说如是大集金刚法心因缘自在陀罗尼者，为坏一切诸魔力故，为三宝种不断绝故，为诸众生增善法故，为坏一切佛法怨故，为令众生远离苦故，灭身口意诸恶业故，为令人天性调柔故，为诸国土受安乐故，为破世间诸恶相故，为令众生悉得具足六波罗蜜故，为发无上菩提心故，为教菩萨善方便故，为令菩萨次第住故。以如是等诸因缘故，过去诸佛为如是等五滓众生，说是大集金刚法心因缘自在陀罗尼也。今此世界十方诸佛悉来集会，唯愿诸佛，各说如是陀罗尼咒，为怜愍故，为当流布大乘经故，为此世界法久住故，令诸恶魔不得便故。”
　　尔时，诸佛即皆同声，说此陀罗尼句：  
　　“安伽逻(一)　安伽逻(二)　半伽逻(三)　婆婆伽逻(四)　婆逻嘙伽逻(五)　婆虵比呵(六)　曼啰婆毗(七)　阿[口+企](八)　阿佉婆呤(九)　题咩(十)　度慕泯(十一)　翘婆知(十二)　翘由离(十三)　三摩婆阿尼(十四)　三摩多婆提泠(十五)　阿弥(十六)　阿移(十七)　陀摩翘阇(十八)　弥啰[少/兔]破犁(十九)　破罗婆泯(二十)　伽泞(二十一)　伽那婆逻泯(二十二)　希利(二十三)　希提(二十四)　希逻(二十五)　翘希逻(二十六)　谵婆提(二十七)　婆迦斯(二十八)　咤迦泯(二十...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...五)　阿婆阿多尼(十六)　三婆逻哆尼(十七)　娑伽罗尼(十八)　谵婆尼(十九)　慕呵尼(二十)　郁摩遮吒尼(二十一)　呵呵摩摩呵呵(二十二)　阿多遮尼(二十三)　呿伽舍婆(二十四)　阿摩罗(二十五)　阿牟罗(二十六)　牟罗波利跋泯(二十七)　阿娑罗呿婆莎呵(二十八)。”  
　　尔时，一切诸天世人，咸皆赞言：“善哉！善哉！是陀罗尼不可思议无能胜者。”
　　尔时，梵王复作是言：“若有不能调伏恶鬼，闻是持已即便能调。若有受持如是咒者，随所住国信心诸王，一切男子、女人、若大、若小、若天、若人，皆于是王不能起恶。若有起恶首为七分，其心干焦，身被癞病，有神通者即便还失，暴风所吹，身陷入地。随是持咒流布之处，我亦当护，令得远离一切诸恶，受者、听者不乏衣食、卧具、医药、资生所须。”
　　尔时，会中有一梵天，名曰正语，亦现女像，复作誓言：“我今于此娑婆世界，现在佛前至心护法，乃至释迦如来灭后亦当护之，随是持咒流布之处，护其国土，说者、听者令离魔业一切恶事。若有法师欲说法者，为调众生，先当读诵是陀罗尼。”即说咒曰：  
　　“阿婆咩(一)　比摩咩(二)　庵婆罗(三)　庵婆呤(四)　波利荼(五)　富沙波罗婆呵(六)　阇留迦(七)　摩呿罗蛇(八)　伊利弥利(九)　冀利弥利(十)　冀提遮罗牟蛇离(十一)　牟陀罗目[口+企](十二)　莎呵(十三)。  
　　“若有法师，先读诵说如是持者，我以天耳当往听之，闻已身往在其会中，令诸会者远离诸恶，至心听受如是持咒。若我闻已而不往者，则为欺诳过去、未来、十方现在无量诸佛，亦于未来不得成就阿耨多罗三藐三菩提。若我往者，即令法师逮无碍辩，得无所畏；听法之人，远离病苦及疑...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...希地离(十三)　娑罗娑时离(十四)　地离多波虵沬迦(十五)　休休休(十六)　阿沙伽阇脾(十七)　多呿(十八)　多呿(十九)　多呿(二十)　婆油婆醯(二十一)　乌波那虵(二十二)　萨多波虵(二十三)　频阇破罗(二十四)　富逋沙陀(二十五)　陀那陀泞那(二十六)　遮居离厕移(二十七)　阇罗嘙呵尼(二十八)　沫罗沫迦(二十九)　三藐波罗提波那婆延(三十)　萨多波陀(三十一)　频阇破罗(三十二)　富逋沙陀(三十三)　陀那陀泞那遮居离厕移(三十四)　阇罗嘙呵尼(三十五)　沫罗沫迦(三十六)　三藐波罗提波那婆延(三十七)　萨多迦利虵摩咩摩咩摩咩阇婆罗(三十八)　莎呵(三十九)。  
　　“世尊，是陀罗尼流布之处，若国土城邑、聚落村屯，我当住中调伏众生，悉令具足无上佛道。”
　　尔时，一切十方诸佛、无量菩萨、梵、释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，同声赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能以是女人之身，护持如来无上正法调伏众生，修行具足六波罗蜜，演说无量诸佛功德。”
　　尔时，释迦如来告诸大众：“谁能与此同心护法？”
　　尔时，会中无量众生咸作是言：“我等能与是善男子，同共护法，不相舍离如影随形，愿是菩萨成无上道，当复与我授佛道记。”
　　时，庄严华白释迦如来言：“世尊，如来灭后，我当于此护持如来无上正法及受法者。唯愿如来怜愍我故，授我阿耨多罗三藐三菩提记。...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...为众生而来集会，我等云何不护正法？”
　　尔时，十方诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子，若有刹利能护法者，所有国土衰恶之事，四百四病皆令除灭，及其国土所有树木、华果、谷米滋茂丰登，护其人民亲戚眷属令离诸恶；若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当护之。何以故？过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者，皆由拥护正法因缘，未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者，当知佛法久住不灭。是故娑婆世界天王、人王当守护法，为久住世不断绝故。善男子，若有善男子、善女人，欲令佛法久住于世不灭尽者，应当供养是大集经受者、说者。何以故？是大集经即是十方诸佛印封，若能供养如是大集，即是供养十方诸佛。释迦如来灭度之后，随有是经流布之处，若有听受持、读诵解说、书写经卷乃至一偈一句一字，而其国主一切恶事即得消灭，所有树木、谷米、药草，四大天王降施甘露而以益之，国土王法悉得增长，邻国恶王勤求和同，各各自生喜心、慈心，一切诸天佛弟子者悉来拥护。如是国土王子、夫人及诸大臣，各各生于慈愍之心，谷米丰熟食之无病，亦无斗讼兵革不起，无诸恶兽及恶风雨，远离一切过去恶业。若诸众生有女业者，现受、生受及以后受，即能令灭除五逆罪、谤方等经及以圣人、犯四重禁、一阐提辈、其余恶业如须弥山，悉能远离增长善法，具足诸根身口意善，远离恶见破坏烦恼，修集正道供养诸佛，具足善法及内外事，令诸众生寿命增长，念慧成就。”
　　尔时，弥勒菩萨等九万七千亿...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...灭除五逆罪、谤方等经及以圣人、犯四重禁、一阐提辈、其余恶业如须弥山，悉能远离增长善法，具足诸根身口意善，远离恶见破坏烦恼，修集正道供养诸佛，具足善法及内外事，令诸众生寿命增长，念慧成就。”
　　尔时，弥勒菩萨等九万七千亿菩萨得无生忍者，作如是言：“我等亦能佛灭度后护持正法，为怜愍故，当于都邑城村聚落广说是经。”
　　尔时，娑婆世界无量诸佛，同声赞言：“善哉！善哉！善男子。”
　　娑婆世界一切人天，复作是言：“我等亦能于佛灭度后，护持正法及四部众中受持说者。”
　　时，十方佛复赞叹言：“善哉！善哉！汝等真能护持正法。善男子，汝等若能护持正法，应当供养如是诸佛世尊，我等要当拥护是经流布之处都邑聚落人民眷属及受持者，并令土地谷米丰熟，药木滋茂。何以故？随有是经流布之处，我于是中有大力势，以力势故我能护之，令离一切衰祸之事，亦令是国所有众生远离恶业生于惭愧。”
　　是时，十方诸佛赞言：“善哉！善哉！汝今真能护持正法，亦能供养十方诸佛、护持法者、听受法者。”  宝幢分中四天王护法品第十一  
　　尔时，释迦牟尼佛告诸梵天、帝释、四王：“善男子，我为如是恶众生故，本愿力故，大怜愍故，于此恶处成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明闇冥渴法众生、常乐增长烦恼众生，破坏魔众，建立法幢，施其法雨，令诸众生离烦恼苦，令不可计无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量诸佛及诸菩萨，悉来在此世界集会，为坏众生无量恶业，绍三宝种。我涅槃后所有正法，当付汝等，汝等便当深心守护。...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...法众生、常乐增长烦恼众生，破坏魔众，建立法幢，施其法雨，令诸众生离烦恼苦，令不可计无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量诸佛及诸菩萨，悉来在此世界集会，为坏众生无量恶业，绍三宝种。我涅槃后所有正法，当付汝等，汝等便当深心守护。若有菩萨福德成就，如是等辈，亦能拥护我之正法。若有众生，已于诸佛种诸善根者，是人于后法欲灭时余五十年，守护正法，信敬受持，读诵书写，解说其义。如是法师，若于都邑城村聚落，欲多饶益无量众生，当净澡浴，著新好衣，庄严香华，于一案上安置种种诸甘味浆，置高座前。汝等尔时若不来集，为护法师，遮诸恶事，听受正法，自利利他，汝则欺诳十方诸佛。”
　　尔时，梵天白佛言：“世尊，随是经典流布之处都邑聚落，我当至心而拥护之。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲说是经，当净洗浴，著新净衣，聚集香华乃至甘浆，置高座前，我与眷属定往其所。若我不往，则为欺诳十方诸佛世尊。此世界中，随有是经流布之处，当令其地无诸兵革及诸恶事。我今至诚十方佛前立深重誓！”即说咒曰：  
　　“安仇呵(一)　登伽(二)　富罗那呵(三)　蛇咩呿(四)　呿呿(五)　婆呿(六)　嘙呿嘙(七)　居离那呿嘙(八)　莎呵(九)。”  
　　尔时，释提桓因，即说咒曰：  
　　“呿嘙蜜奢(一)　摩奢蜜奢(二)　那罗呿(三)　阿牟若(四)　阿牟嘙呵(五)　阿呿咤(六)　阿呿(七)　阿伽呿时伏律[口+企](八)　莎呵(九)。”  
　　尔时，东方天王提头赖吒，即说咒曰：  
　　“频头阇那(一)　呿婆阇那(二)　罗牟呿(三)　叉娑罗(四)　富那婆呵(五)　阿末伽婆咤(六)　莎呵(七)。”  
　　尔时，南方天...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


佛说弘法诸经集第四二卷





...哆哆周多(三)　婆逻那婆(四)　婆逻阇(五)　莎呵(六)。”  
　　尔时，西方天王毗留博叉，即说咒曰：  
　　“阇路伽(一)　阿郁伽(二)　阿摩慕伽(三)　阿摩摩逻阇(四)　嘙脾也牟阇(五)　莎呵(六)。”  
　　尔时，北方天王毗沙门，即说咒曰：  
　　“啾地离(一)　啾[颱-台+秋]啾地离(二)　呿啾地离(三)　阿尼[颱-台+秋]地离(四)　希力多啾地离(五)　娑竭逻希力多啾地离(六)　散究娑啾地离(七)　陀摩叉地离(八)　莎呵(九)。”  
　　尔时，十方诸佛赞梵、释、四王等言：“善哉！善哉！汝等今真能护持正法。”
　　时，梵、释、四天王等白佛言：“世尊，我等随是经典流布之处，要当至心护持。”
　　十方诸佛及诸菩萨，同共赞言：“善哉！善哉！毗沙门等，汝能真实护持正法。”
　　尔时，娑婆世界，有万二千大鬼将军护此世界，复有四万四千小将，成就大力及大功德，同音而言：“世尊，我等亦当于未来世，随有是经流布之处，我则随护。若说法时，我亦当往。有听法者，当为坏其种种魔业护说法者，令得增长一切善法。当劝诸王、大臣、长者，施其衣食种种资生所须之物，亦令其土无有兵革寇难之事及恶风雨。若我虚妄，则诳十方无量诸佛。”
　　尔时，娑婆世界有一菩萨，名曰疑心，白释迦牟尼佛言：“世尊，此娑婆世界，有百亿魔不？如其有者，悉来集不？”
　　佛言：“一切都集。”
　　“世尊，若都集者，有信心不？”
　　佛言：“善男子，皆有信心。唯除波旬眷属千人，当于未来破坏我法，常求过罪。是魔波旬及其眷属破坏三宝。何以故？皆是过去恶因缘故，过去不种善根因缘。善男子，我法灭时，是魔波旬及与眷属，于如是法乃得信心，种菩提子...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...，破坏魔众；除国霜雹、暴风、恶雨，护持正法，为调众生宣示正道，亦是诸佛本愿力故。来世众生成就十法，能于未来护持正法，是人亦为诸天所护。梵天，若有人能具足念心善意方便，是人则能拥护正法，不贪五欲常修习空，忍辱如地得深大忍，以四摄法摄取众生，此彼无碍修行清净菩提道，行宝幢三昧。如是之人，于未来世能护正法，书写、受持、读诵、解说。是人舍身，得见十方现在诸佛及比丘僧、诸菩萨等，亦闻诸佛所说妙法，闻已即得圣人喜乐，灭除一切不善之法，得生清净诸佛国土，常闻演说大乘经典，终不生于五滓世界，常得亲近娑婆世界如是诸佛。是人于后余五十年，以佛力故，则能护持如来正法。”
　　尔时，释迦牟尼佛告梵天言：“随是经典流布之处，其土则无一切恶事、恶雨、疾病，受者、听者身无患苦，衣食无乏。”
　　尔时，华幢佛告诸大众：“若以满此娑婆世界微妙七宝施十方佛，不如有人于佛灭后余五十年受持、读诵、书写是经，所得福多先福德！”
　　佛复告大众：“假使有人，以恒河沙等上妙七宝施十方佛，不如有人于佛灭后余五十年，受持、读诵、书写是经所得福多！”
　　佛说是已，诸天世人闻已欢喜，信受奉行。　  
大方等大集经卷第二十三 虚空目分声闻品第一  
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧、诸大菩萨，围绕说法。
　　时，舍利弗、目揵连等，出家未久，以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛。尔时，众中有...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...)　摩诃咃娑婆娑(五)　树喻低(六)　阿咃(七)　那嘙那咃祢(八)　佛阇罗哆(九)　安缕赖哆(十)　阇逻迦咃(十一)　阿那耨德叉(十二)　滼浮婆(十三)　那嘙荼嘙(十四)　勒叉鲁遮那(十五)　莎吒呿嘙(十六)　陀逻尼茂阇(十七)　波逻迦啅嘙(十八)　鞞那厕(十九)　婆那鞞哹(二十)　阿那迦咃(二十一)　栴荼咩修(二十二)　波罗呿多(二十三)　修鲁遮那(二十四)　鲁遮那嘙(二十五)　鲁遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)　莎呵。  
　　“善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界问讯释迦牟尼如来，如我辞曰：‘四部弟子乐受法不？四姓之人能供养不？众生之心不浊乱不？常能亲近于如来不？复能尊重赞叹佛不？增广流布佛正法不？金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊，能作大明，干焦一切诸恶烦恼，乃至获得如来十八不共之法。’”
　　时，金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已，告诸大众：“若欲往彼娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，并欲启受所未曾闻虚空目法门者，应当远离一切色想，亦莫念于分别之相，常当修集虚空之相，远离一切取舍等相，放舍一切尘劳等相，解诸结缚专念虚空。”
　　尔时，大众咸作是言：“善哉！善哉！善男子。”即前礼佛礼已，系念观虚空相，于一念顷即来至此娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，头面礼足，供养恭敬，尊重赞叹，右绕三匝，却在一面，合掌而立。
　　是时，宝鬘复往西方，过八万亿诸佛世界，彼有世界...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...王，名曰山德，亦是阿那婆达多龙王弟，与二万龙王。师子国土有一龙王，名曰宝藏，与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王，名曰长发，与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王，名曰婆修吉，与八千龙王。乌苌国土有一龙王，名阿钵罗罗，与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王，名伊罗钵多，与三万龙王。真丹国土有一龙王，名曰三角，与万八千龙王。难陀龙王、优波难陀龙王，亦与无量龙王，共至佛所头面礼敬，白佛言：“世尊，我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门，乃至不忘不失一字。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等真实能护正法。”
　　尔时，世尊告正语天女：“天女，汝能守护我正法不？”
　　“世尊，如来在世及灭度后，是陀罗尼流布之处，我当守护。有受持者，随其所求我当与之。若复有欲见我身者，我当现之。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者，当净其身，持戒精进，于一日中三时洗浴，断食三日，独在静处，若佛像边，若在塔中，若处静室，以妙香华、种种幡盖及诸味浆供养于佛，面正东向读诵如是陀罗尼句：  
　　“嘙吒置(一)　嘙吒置(二)　休娄(三)　休娄(四)　屯豆娄(五)　屯豆娄(六)　呿吒(七)　呿吒(八)　比莎诃。  
　　“是时，四众诵是陀罗尼已，我当随诸四众之所愿求，我悉当令一切成就。若我不来，即为欺诳十方诸佛，亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，佛告罗睺阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、毗娄遮那阿...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...功德，深乐寂静不惜身命，修奢摩他、毗婆舍那，是名比丘修集法行。
　　“憍陈如，云何比丘心能见心？若有比丘能观察心，心是无常、是生灭法，是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空？阴、入、界空，谛空、实空、十二因缘空、性空。云何阴空？所谓色空无我我所，乃至识空无我我所，是名阴空。入、界二空亦复如是。云何谛空？所谓苦谛无得无舍，乃至道谛亦复如是。云何实空？一切法中无有觉观、我及我所，是名实空。云何十二因缘空？十二因缘即是十二有支，观十二支无我我所，是名十二因缘空。云何性空？若有比丘，观于眼空无我我所，乃至意空亦复如是，是名法行能观心心。如是比丘不见众生、寿命、士夫、某甲，知诸法性真解世谛，为流布故说阴、入、界，知一切法性无出灭。如是比丘能度生死，能知一切苦集灭道，能断烦恼。
　　“憍陈如，若有比丘修集法行，知一切法从因缘生，从因缘灭，如是比丘得三解脱知色真相。色真相者，所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相。是名真知一切法相，如是观已得空解脱门。见一切法无作受者、寿命、自在，唯见无常、苦、无我等，是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭，是名得无相解脱门。
　　“憍陈如，法行比丘能得神通，无恶觉观，口终不说四种恶过，无有斗诤不听恶言，尔时即得远离五盖，增五善根。是法行比丘获得初禅，入初禅已欲得身通，系心鼻端观息入出，深见九万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大亦复如是。如是观...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...有舍宅，无少无多，名至处行、细行、坚行，能坏四魔及四魔众一切邪见，度生死河入智慧海，常为诸圣之所赞叹，得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼，亦得上身、无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处，或得典领作四域王，若三二一，若作帝释，乃至得作他化自在王，若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床，梵音深远，其心平等，得大悲心，得舍摩他，坏诸烦恼，名无上尊。”
　　说是法时，舍利弗、目揵连等，于一坐处得阿罗汉果。
　　尔时，一切世人、诸天而赞叹言：“如来功德不可思议，无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　尔时，四天王及功德天白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”  
大方等大集经卷第二十四 虚空目分中世间目品第二  
　　尔时，世尊即放眉间白毫相光，悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处，一切石山、诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生，见是光已，各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已，各告己众而作是言：“善男子，过于无量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛出世，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻说法行已，放大光明，将欲演说净目法门陀罗尼法；...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...入诸息，地、水、火、风，寿命、暖、识，无明乃至生老病死，亦复如是。众生颠倒，于非我中而横见我，于如是等同虚空法作阴、界、入想。一切凡夫因是颠倒，轮转生死无有穷已。若法行比丘，观是息冷则举身冷，观是息暖则举身暖，是身尔时随意随风。若观冷时，不得禅定，不入定聚，是人则堕冷地狱中。若观暖时，不得禅定，不入定聚，是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行，观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死，心不颠倒，是名净目陀罗尼也。善男子，汝若能受是陀罗尼，即是真实观入出息。”
　　宝幢菩萨白佛言：“世尊，诸佛境界不可思议，非是声闻、缘觉所及。”
　　尔时，四天王白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我等要当随侍守护，所有恶事悉令消灭。”  虚空目分中四无量心品第四  
　　尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，因诸声闻、辟支佛等修行法行，令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊，菩萨摩诃萨修四无量心，若有四姓供养恭敬，得几所福？”
　　佛告大王：“若有菩萨修四无量，随所住国具八上事：一者、其土人民供养父母，增长惭愧，恭敬沙门、诸婆罗门耆旧有德，受持禁戒。大王，若诸国土有诸菩萨修四无量，其土人民，则能成就如是初事。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，修集慈心远离杀害，其心调柔，无有浊心、瞋恚之心，平等无二，是名为二。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，不贪财宝，乐为惠...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...如是慈心有何等果？为是现在，为在未来，具足成就几所福德？世尊，如是菩萨修集慈心，颇复当堕三恶道不？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝已于昔供养恭敬无量诸佛，是故今能发如是问。已种善子善根坚固，无量世中修集慈心，不与声闻、辟支佛共，为欲利益无量众生，是故今者能作是问。善男子，谛听！谛听！今当为汝分别解说。若有菩萨，能如我先所说修慈，是人则得卧安、寤安、不见恶梦，资生所须无所乏少，诸天守护，人天乐见，不闻恶声，身不恶病，常乐寂静勤行精进，乐受正法知见无我，常为国主、沙门、梵志、男女大小乃至鸟兽之所供养，亲近善友，所谓声闻、缘觉、诸佛菩萨，乐行惠施能度众生，所有善心不为三毒之所破坏，善名好誉流布四方，能疗众生所有恶病，能令众生远离众苦，能解众生一切系缚，能调众生诸恶烦恼，能坏一切恶邪异见，能与众生信心、念心、大智慧心，心住大乘无能倾动，不随他语，能坏众生身口意恶，能灭众生三种障业，唯除五逆、诽谤正法贤圣之人、劫招提僧物。
　　“善男子，菩萨若能如是修慈，当舍命时，面见十方诸佛世尊手摩其头。佛手触故心则欢喜，心欢喜故，寻得往生其佛国土，亦闻如是善妙之言，所谓：‘莫生怖畏！莫生怖畏！汝是修慈纯善之人，定当得生净佛世界，觐见无量诸佛世尊，离三恶道，必入涅槃，亦闻法缘、无缘之慈，亦得具足四无量心，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”
　　尔时，明星天子闻是法时，于诸禅定出入自在。无胜...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...；今复于此大宝坊中，转大法*轮，为菩提行故。”
　　一切大众复作是言：“如来境界不可思议。何以故？如来在此大宝坊中，转法*轮时，十方无量佛世界中，所有菩萨悉来集此，为听如是虚空目法行。”
　　尔时，文殊师利童子、金刚山童子、无胜幢童子、无胜意童子、虚空声童子，如是等童子，其数九万二千亿，白佛言：“世尊，唯愿如来以愿力故，令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土，无有灭没。何以故？如是法中说三梵行，菩萨若行如是三行，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“善男子，南方世界金刚光明功德如来，西方世界智幢如来，北方世界发光功德如来，东方世界宝盖光明功德如来，是四如来以先有愿，以是愿故，是经后当流布十方，令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法，付嘱四大天王、功德天女、四大龙王、诚实语天、四阿须罗王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故？善男子，或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风尘坌，为诸修行三业比丘而作重病，以手探腹取其心肝，吹吐恶气置饮食中故，令食者得大重病，良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘，尽舍命已，是名法灭。如是恶鬼，复令如来所有弟子，刹利、婆罗门、毗舍、首陀，大臣、长者悉生恶心，恶心既生互相残贼。当尔之时，阎浮提内国土城邑，空荒无人。人民既无，谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持。若有国土刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵如是经者，是诸天神当至心护，劝诸檀越令致供养，所谓衣服、饮食、卧具、病药、房舍、灯烛。是诸檀越若有恶相、诸恶病瘦，诸天力故悉令消灭，以是因缘，法得增长无有灭没。”
　　尔时，一切诸天神等白佛言：“世尊，若今现在，若佛灭后，我等要当舍离自事，守护是法。若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有能受持如是等经勤行精进，虽复受畜八不净物，畜养妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使，我为法故亦当守护，遮诸恶鬼不令娆...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...三宝性故，为欲增长诸善法故，为增长多闻满宝藏故，为离一切苦烦恼故，为成无上菩提道故。善男子，我今所说，一切声闻具足成就得声闻乘，一切缘觉具足获得辟支佛乘，一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子，是经能离诸恶众生，能坏众生恶不善法，能灭身口意不善业，能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经，则为供养十方诸佛。”
　　尔时，娑婆世界一切众生，异口同音而作是言：“善哉！善哉！世尊，我初未闻是大法聚，今得闻之。世尊，我能受持守护是法，为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者，我当供养，随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者，我等亦当勤守护之，内外财宝令无损秏，随是经法所流布处，亦护其土令无诸恶。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子，若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子，是护法者恶不能加，心无所畏，无能破坏，诸魔烦恼不得其便，多饶眷属，智慧具足，凡有所说无所挂碍，乐行十善修集正定，父母诸王见则恭敬，能升法座转正法*轮，凡有所闻终不忘失。”  
大方等大集经卷第二十六 虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一  
　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，坐师子座，放大光明犹如日月，得大自在犹如梵释，功德高显独如须弥山，法界甚深犹如大海，于大众中演说正法，初中后善字义真正，具足清净班...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...返咒之，置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异，恶风恶雨，恶星日月，应于七日中净自洗浴，服食乳糜，七日之中读诵是咒，诸恶异怪寻即消灭。善男子，若有人闻是陀罗尼，所有烦恼寻即薄少，入正定聚。善男子，我以如是无量方便调伏众生，令得修集六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“善男子，是陀罗尼，能为众生作大利益，能断一切诸恶重病，能护一切妊身女人及处胎者，灭一切结知阴入界，摧伏四魔所有境界，能令一切诸天欢喜，令诸恶鬼生知足想，能令恶龙心大怖畏，能坏一切恶邪诸论，令诸四姓心生欢喜，能令女人贪心自除，令多闻者念心坚牢，坐禅之人心得善寂，能坏一切国土恶相，令三宝种无有断绝，能令法果增长无减，能令佛法广普流布，能坏一切无明痴聚，能得尽智及无生智。”
　　尔时，世尊即说此陀罗尼句：  
　　“摩那叉(一)　阿嘙叉(二)　伽罗婆叉(三)　阇罗叉(四)　摩摩那叉(五)　叉婆叉(六)　摩陀叉(七)　那茶叉(八)　那茶罗休(九)　比婆那吒(十)　却伽那吒(十一)　阿吒那吒(十二)　究那吒(十三)　波利究婆那吒(十四)　那茶那吒(十五)　富利迦那吒(十六)　优多罗那吒(十七)　伽毗那吒(十八)　君阇那吒(十九)　阿目佉那吒(二十)　遮凡婆罗那吒(二十一)　却钳嘙罗那吒(二十二)　佛迦罗那吒(二十三)　帝婆留陀逻那吒(二十四)　三摩罗虵那吒(二十五)　尸利拘婆那吒(二十六)　憍多吒(二十七)　多茶罗婆...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...曾于此娑婆世界，入深禅定现大神通，破坏魔王及诸龙等，慈愍众生故演说妙法，为令三宝久住世间，各于此土作佛事已归还本国。尔时如恒河沙等诸佛世界，有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨，欲见于我礼拜供养，听闻正法及受持故，复为闻说虚空目修多罗四无碍法，各于他方来集此刹，慈悲怜愍诸众生故，入于禅定现大威力，破坏魔王及诸龙等，欲令此土诸众生辈供给供养、施其所须、修诸功德，于三乘中得解脱故。是未来世有善男子、善女人，信心清净为欲供养如法修行诸比丘故，或舍家宅、园林、田地、奴婢乃至资生种种所须。尔时若有破戒比丘，受他所舍乃至一华一果；是恶比丘以愚痴故，受他净心所施诸物获大恶报，于现在世得四恶报。何等为四？一者、恶名远闻流布十方；二者、父母师长、兄弟眷属、奴婢亲戚皆悉离散；三者、获大重病卧粪秽中，恶报相现痛苦而死；四者、衣钵坐具所有资财，悉为五家之所分散。是名四种恶报。于未来世复获四种大恶果报。何等为四？一者、身坏命终堕大地狱。二者、于地狱中久受勤苦，地狱终已复生畜生、饿鬼道中，得无手足报，居在旷野无水之处，经百千万岁具受辛苦。三者、从彼命终生毒蛇中，得无眼报，经无量岁唯食于土。四者、于彼命终得生人中，堕五浊世不值诸佛。于彼世中虽得人身，常无眼目亦无手足，住在旷野，唯食世间所弃秽食恒不充足，不得与人同共住止，从彼命终复堕地狱，于三恶道难得免出。何以故？彼善男子、善女人，净心舍施田舍园林、衣服汤药种种诸物，唯欲...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...若刹利、婆罗门、毗舍、首陀四种姓中，有信佛法深识因果怖畏罪者，闻佛所说初中后善义味甚深，纯备具足清净梵行，如是之人闻已能信，如法修行作诸功德。复为供养行法比丘故，舍种种诸物给其所须。若有破戒比丘及愚痴人，夺彼持法比丘如是种种所受诸物，彼信心人方便拥护持戒比丘，终不令彼侵夺欺陵。”
　　频婆娑罗王说是语已，佛言：“大王，善哉！善哉！快说是语。大王，于当来世若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，为欲供养行法比丘故，或舍田宅、园林、奴婢、象马、衣服、卧具、饮食汤药、资生所须；若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以不信故夺他所施，而彼愚人于现身中得二十种大恶果报。何者二十？一者、诸天善神皆悉远离；二者、有大恶名流布十方；三者、眷属知识违背乖离；四者、怨憎恶人同共聚会；五者、所有资财悉皆散失；六者、心狂痴乱恒多躁扰；七者、诸根不具；八者、睡卧不安；九者、恒常饥渴；十者、所食之物犹如毒药；十一者、所爱之人悉皆离别；十二者、共事之人常多斗诤；十三者、父母兄弟妻子奴婢不信其言；十四者、所有隐密覆匿之事，知识亲友共相显露；十五者、所有财物五家分散；十六者、常遇重病无人瞻视；十七者、资生所须常不称意；十八者、形体枯悴；十九者、久受勤苦难得免离；二十者、常处粪秽乃至命终。
　　“大王，是愚痴人于现身中得如是等二十种诸恶果报，命终之后堕阿鼻地狱一劫受苦，饥食铁丸，渴饮融铜，用热铁鍱以为衣服，行住坐卧所受之物皆是...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...夫，善能持戒清净不破！善来！将汝往诣清净佛刹，令汝得住十地位中。’彼人见佛得清净心，得欢喜心，心欢喜故，舍身则得往生净国速得十地，不久即得阿耨多罗三藐三菩提，乃至一念闻此无尽根受记陀罗尼得如是利。是菩萨若学行羼提波罗蜜时，一切圣人神通力加令得法忍，不见众生、不见彼、不见此。若有人来截其手足，割其耳鼻，乃至不起一念瞋心；离瞋心已，一切天王、一切人王，礼拜供养，乃至速得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若学行毗梨耶波罗蜜时，得无患身成就大力，壮健智慧精进勇猛，能行四摄布施、爱语、利益、同事教化众生；具四摄已，一切天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王，合掌烧香恭敬礼拜。