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诵经与修庙,解析其中功德

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扬州一怪 发表于 2018-8-11 17:59:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
​​道教的建筑群体

庙该修还是不该修?修到什么程度?取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能,取决于老百姓。

茅庵草舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月。苟或雕梁峻宇,亦非上士之作为;大殿高堂,岂是道人之活计。斫伐树木,断地脉之津液;化道货财,取人家之血脉。只修外功,不修内行,如画饼充饥,积雪为粮,虚劳众力,到了成空。有志之人,早当觅身中宝殿。体外朱楼,不解修完,看看倒塌。聪明君子,细细察详。——《重阳立教十五论·第五论盖造》

万事万物无不是出自神的手笔
道教的道场
前阵子有一个朋友在朋友圈发了蝴蝶的照片,然后写了一段话,说看见蝴蝶的斑纹,感觉这是出自于神的手笔。其实万事万物无不是神的意愿、神的话语。

我们看到庙院的建筑也是一种教化,也是神的语言。在丛林仪范里面有很多很多规矩,进门的规矩,礼拜的规矩,敬香的规矩,开静止静的规矩,各个殿要交接磬锤,要打板,都是规矩。

还有很多的威仪:饮食的威仪,听法的威仪,出入的威仪,坐卧的威仪,言语的威仪,持戒的威仪,事师的威仪,出行的威仪,沐浴的威仪等等。

宫观建筑是一种常被忽略的威仪
还有一个常常被忽略的威仪,就是宫观的建筑。一个合法的庙院建筑,让人进去之后会有一种威严的感觉,它不是混乱的、无次序的。一个不懂宗教内涵的人去做一个设计,最后修建一个宫观,就会显得没有章法,失去了神圣性。也许它很豪华,各方面也很考究,但是违背了一个原则,就是教化功能,它失去了它内在的魅力。也就是说建筑本身不重要,真正重要的是它的教化功能。就像经卷,就像我们能看到的法物、法器,不在于有形的这一部分,而在于无形的那一部分。这就是今天要说的“论盖造”这一章。

全真两位祖师如何看修庙一事儿
曾经在读“论盖造”这一章的时候,我纠结过一年多时间。因为自己接管过道观,面临的就是修建问题。后来看到重阳祖师说,修建这个庙宇,断地脉之津液,而且来的钱财都是十方供养,还不了。

正在犹豫的时候,又读了一篇文章,还是全真教的祖师,我们的邱祖,邱祖过雪山去见成吉思汗,返回的时候其中一个大弟子,说我听从师命翻越雪山,现在任务已经完成了,圆满了,成吉思汗让邱祖来掌管天下的道教,道教也大兴了,我该去隐居了。

结果邱祖说,说这个时候恰恰是弘道的时候,而不是隐居的时候。而且,邱祖亲自创建了丛林,丛林有三都、五主、十八头,它的建筑、它的内在管理体系是非常完善的,规模一般都是很大的,因为要接待往来。我为这个问题纠结了很长时间,两位都是全真教的祖师。大概有一年多以后,慢慢才把这个“论盖造”这一章的核心宗旨才体悟出来。还是一个度的问题。

修庙,取决于众生。
归根到底,该修还是不该修?修到什么程度?取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能,取决于老百姓。如果一个地方的百姓信仰很好,大家有一种满足宗教的一种需求。那很显然,需要修建,而且自然地就可以修起来,你只要顺势推动就行。提一个想法,大家就动手的动手,帮衬的帮衬,拿东西的拿东西,出力气的出力气,自然的,不要刻意。重阳祖师在这里强调的是着于外向,贪图这个,把修庙做成一个主体,做成一个修行的根本,那就偏离了正法,这是需要强调的。

我们现在的国内的情况,道教在五大宗教中是最衰微的一支。我记得很早以前看国务院的一个宗教白皮书,上面有这个数据,道教的乾道和坤道,总共加起来两万多人,当时公布的是2.5万。那佛教呢,僧尼加起来,出家的20多万人,一个是20多万,一个是2.5万,也就是11个人中,出家的这一块,十个是僧人,一个才是道士。所以佛教会看到有很多的大雄宝殿,修的很开阔,那是因为需要,他有这样的人。

道教现在面临的一个普遍的问题,虽然是破破烂烂,有的地方的祖庭,我们洞天福地,现在都护不了。没有人。已经开放的宫观,两三个人住很正常,处在这样一个局面里面,住二三十个人那就了不起了,一定是大丛林。没听说过哪个庙住一百个人的,也没听说过有七八十人的,至今没有。可是在别的宗教的话,这是很正常的事情。
大力弘扬经文经典

念一部经还是修一座庙?
​所以我们要就事论事,目前道教最核心的问题,就是如重阳祖师所说的,还是一个内在修行的问题,趁着这样一个大环境,趁着整个社会对于道教的一种需求,国家对传统文化的一种提倡,一方面还要继续维护道场,维护我们的一些圣地,保持原有的一些遗迹,但是最紧要的还是对于人的培养,对于我们的宗教的教理、教义的弘扬,因为在这个问题弘扬上更容易、更省力。
念一部经跟你盖一个高粱大殿,立一个柱子用的代价小的多得多,而它波及的人要广泛多得多,影响的社会范围又大得多。当人心被劝化以后,有了这样一个人作为基数,殿堂是不操心的。只要规则还在,它总会恢复起来的,只要不造成进一步的损害就行。所以说重阳祖师所说的论盖造和邱祖去建丛林,看似两个相违背或者矛盾,其实恰恰是统一的。

还有一种情况,是有的道人在修道过程中借假来修真,他自身修上乘法,修不了。中乘的很多东西修了很多年不见长进,那修庙是接引众生的,度人的。给别人开方便,也算是功德,接着这个功德来提升自己的修为。或者有的人是处于使命,还有的则是在一个地方,就这个人福缘具足,则老天让其规划当地道场。

所以说不要刻意于修还是不修,也不要执着于修还是不修,一切根据当时的情况以及个人具体的修行的法门来判断。

当今道教什么都缺,突破重围靠经典。
​总体上来说,道教现在是一个样样东西拿出来都是短板,样样都很紧,建筑也缺,尤其是很多的祖庭,人也缺,经也缺,什么都缺,什么都拿不出来,想跟人家论长短,没人,论不了。这是目前的一个处境。我倒个人觉得最大一个点,能突破这些重围的就是经典。因为在当下要把教理教义扶持起来,或者把道教的根基巩固起来,离了经典是不行的。我们现在整个教风的不正或者说教门的衰微,不能使人信服,不能在老百姓心中有一个好的印象,原因就在于没有道炁,没有道风,没有那个道骨。道没在你心中,人家自然不能恭敬你。要让这个道在心中让人信服,让人称赞,离不了经典。离不开这个道气。所以我们经典一类更需要开发,更需要把道藏当中有价值的拿出来。
与大众广结道缘

对于修庙来说,一处古庙该不该修,该修成什么样子,则取决于当地众生业力福报,与这个庙本身所存在的位置与价值更有关。笔者曾接手过大大小小的古庙遗址修复。有很多均是文革都未被破坏,有的是只剩下大殿,那么我在翻修重新布置坛场的时候,考虑到这个地方风水位置极佳,周围又常有外来游人观赏山林美景,那么我就会把坛场布置的异常殊胜庄严豪华。

很显然这样做是有用的,一些往往什么都不信的进入庙里,看到庙里神像放着金光,瞬间感觉气场压不住,便跪拜在了法像前,像小米啄米一般磕头礼拜。而我在翻修一些山区的庙里时,考虑到这个地方只有为数不多的村民朝拜,来这个地方朝拜的人比较少,那么大殿我就会按照简单的彩绘风格,虽无金碧辉煌但依然中透着一股神圣的气息。

还有一些地方,托人找到笔者,让笔者为其规划,当笔者暗中考察过后,则拒绝了。为什么会拒绝呢?因为我发现,那个地方是商业的地方,倘若我帮其规划在好,在帮其捐赠各种大件,最后那些人接着道场卖门票挣钱,笔者才不会帮其助长歪风。

所以做功德需要有智慧。

不乏很多善信一听到修庙的事就参加,可对方是什么样子,你真的考察过吗?前不久几个居士去一处所谓的正在修建的道场去考察,考察完了之后,他们回来之后便懂了,什么叫耳听为虚眼见为实,因为他们看到那个地方真不是所谓宣传的那样又多穷,本身修复资金都已经够了,却依然还像大众哭穷,其目的是如何,不说你也知道了。所以那几位看到内部也非常的乱。也就彻底心凉了。
所以,对与修庙来说。盲目的修,毫无任何意义。而不去修,也成就不了道业。这就像是一个度一样,取一个中道,随缘,而不是随意。像道法一样,不弘道法与随意泄露,罪过事一样的。那么遇到该修的庙不修,与拿着十方钱随意乱修,罪过也是一样的。

修庙取决于机缘,并不是你想修就能修。身边的道友有的特别想修庙,到处的去找,最后找了半天都没有找到。而笔者却经常受到指示,或是开车走错道绕着绕着就绕到一个古庙遗址,要么就受到报梦,梦中清晰的告诉在哪里哪里又一个什么地,让过去帮忙。其实,这与个人的机缘有关。

所以,修庙不能随意去修,而是要随机缘。
多少个随意去修的,最后没有人朝拜,荒废至此。
随机缘而修建,接引十方光度群迷,即是合乎天意,必是大功德。


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