流水不腐,户枢不蠹,三百年王朝周期律的周而复始,吐故纳新,也确定了华夏文明相对于欧洲中世纪贵族文明的先进性,更非崇尚“天子万世一系”而洋洋自得的东瀛井蛙小国可比。 历史的车轮滚滚而过,任英雄如虎,任红颜如玉,亦只不过是岁月长河翻起的小小浪花罢了。帝辛如是,与他同生共死的爱妻苏妲己亦如是,他们被后世丑化至恶之极致,说到底,也只是华夏文明的新生代价罢了。谨以屈子名句,以敬这位上古伟大英雄: 诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄! 如果您喜欢本文,诚挚邀请您关注狐狸的微信公众号:狐言论史(huyanls1012)。但求同好,泛舟史海,纵论古今。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 四川大学历史系黄奇逸先生的《历史的荒原:古文化的哲学结构》其中有一个观点:世界范围内原始人与古人类的文化核心是祭祀活动与宗教精神,上古时期的宗教终极精神影响与支配着古人的生活、文化、政治的每一个角落与层面。(费雷泽《金枝》也有说明)“文化起源于敬神。”汉字亦起源于人与神交往的宗教祭祀之中,而并非产生于人们惯常所认识的日常生活与劳动中。甲骨文是宗教祭祀活动中的祭祀备忘文字,因为是向神灵的祭祀,所以献给神的祭品、祭祀的程序步骤都是很精确、很严格的,巫师祭司为了备忘所以发明了文字,这时的文字比如甲骨文不能记录日常事务,是”非有效文字“。经过周公作《尔雅》祭祀备忘文字才渐次扩大到一般宗教事务。到孔子作《春秋》才是中国历史上第一个用有效文字记录语言,使语言与文字同步的人,并且孔子整理”六经“,即是用有效文字写定”六经“,这正是孔子的伟大之处,孔子对中华民族所做的贡献今天我们是低估了的。 书中还有一个观点,在宗教终极精神影响下的上古社会,帝王的权力首先在于祭神、祭天的权力,其次才是军事权、管理国家的权力。在敬神尊神的社会中,帝王其实是宗教祭祀活动中与天神交流沟通的大祭司、大巫师,周公、孔子都多才多艺,其实也是祭祀中的神职人员。后来的礼乐文化就是宗教活动的理性化,是从宗教祭祀典制中演化而来的。 《礼记·表记》中孔子说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,谓内宗庙后朝廷也。”是对商君殷臣精神状况的最好说明。尤其是商代后期,商王及中央巫觋集团的宗教精神状况,是处在狂肆的情绪之中。“先鬼后礼”,正表明商人在祭祀、舞弄鬼神中已失掉了理智与礼制。顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》一文中说“我们若把《尚书》中纣的罪恶聚集起来,结果,便可以看出他的最大罪名是酗酒。”商王朝后半期,尤其是纣王时代,是充分的酒神文化精神的时期,有着充分狂热的宗教——巫术行为。 我们看一下史书中商纣王的罪行,其实大都跟宗教祭祀有关:
酒池。学者认为殷人在日常生活中饮酒作乐、嗜酒如命,其实不。“饮惟祀”,殷人只把酒用于宗教,认为宗教中人神均狂嗜饮酒。纣用酒来寻找原始宗教中的神秘主义的体验,在幻视中寻求神的显现。其实很多宗教活动中都有通过酒、药物(大麻)或者饥饿才寻求超越日常生活经验的体验,与神灵相通。一般祭祀中的理性主义,在“才华横溢的纣王”(黄先生语)看来,很难满足他的精神和宗教需求,故他“以酒为池”。
不正规祭祀。《史记·殷本纪》:“慢于鬼神,大取乐戏于沙丘,以酒为池,悬肉为林,使男女相倮,相逐其间,为长夜饮。”“慢”即慢狎、慢泄、轻慢的意思。其实这种祭祀在后来的楚国很流行,如《九歌》中的人神相恋。弗雷泽《金枝》中也有记载说原始人有通过男女之事来祈求庄稼的丰收。
电影《达芬奇密码》有一个情节也是把男女之事作为宗教中的一个仪式。
纣剖比干之妻以视其胎。在宗教活动中,祭品、牺牲的价值越大,表示对神灵越是尊敬。以初生孩子祭神是古人最隆重的祭品,在《金枝》中有很多記載。当然这也有商纣残暴的一面。 周人宗教与殷人宗教不同,故将殷人一些宗教祭祀行为看做酗肆淫乱(即《尚书·泰誓》中武王伐纣时所列举的商纣王的种种罪行),或者在传承这些传说时故意隐去其中的宗教行为来观察指责,这对描绘纣的形象,有非常大的反响引导作用。 子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”(《论语·子张》)(就是说商纣王的罪行,没有那样严重。而是当一个人的身上有了污贱之实,那天下的罪恶都聚集在他身上了。) 但是谢谦老师说,希特勒还有许多苦衷呢,比如一战后对德国的不公,德国人生活的艰难,但是不能因为这样就抹杀了二战中希特勒所犯的罪行。对商纣王,也许他确实没有后代史书中描述的那样残暴荒淫,但是后代的历史需要树立这样一个反面的符号,来警戒后来的君王,要勤政爱民,不要视人命如草芥,不要酷虐残暴,不要沉迷于一己的欲望而劳民伤财等等。从这个意义上说真正的帝辛(纣王的另一个称号)反倒没有历史所塑造的商纣王那样重要。有时人类文明需要正反两方面的标尺来激励我们前进,孔子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语·里仁》) -------------------------------------------------------------------------- 不算啥暴君,按照周武王的檄文,纣王的罪现在看起来不大。
但是纣王的行为在当时的殷商贵族和其他诸侯看起来是很大的罪过:
王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受,惟妇言是用,昏弃厥肆祀,弗答;昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发,惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止,齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止,齐焉。勖哉夫子!尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴,于商郊。弗御克奔,以役西土,勖哉夫子!尔所弗勖,其于尔躬有戮。”
首先是娶了一个苏族的女人,然后是不祭祀,不理睬宗室,综合而言,娶苏妲己是个比较冒险的行为,纣王想统治东方更大的土地,和异族联姻,并侵犯了殷商贵族的集体利益。 ------------------------------------------------ 这个问题想得简单了,周人比商人的演化是慢半拍的,周人还是封建的,军事民主的,亲亲尊贤的,商人已经有帝国的味道了,所以纣王搞集权,和王族关系恶劣,任用后党,牝鸡司晨,任用四方之多罪甫逃,军队里满是东夷的雇佣兵。换言之,大邑商更像罗马帝国,周人更像蛮族,在周人眼里,纣王当然是堕落的,罪恶的,被天命唾弃的。 ------------------------------------------------ 商纣王帝辛是个骁勇善战的君王,现在考古研究商朝的祭祀制度,都是商纣王令人编写的,比之前的祭祀又省时又省事。为了控制诸侯的战力,自己是个善骑射善打战的君主;为了控制祭司的权利,他也会自己占卜。但是也因此得罪了诸侯势力。反正是个被黑的很惨的君王。哈哈哈。商朝还是个很尊重女性的社会,大元帅妇好(大元帅高于将军)讲究子凭母贵。而周朝却是个贬低女性地位的朝代,慢慢开始封建女性地位就越来越低,更别说参与政治了。
|