易学古今语录

一、洪迈


1、刚柔


         《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而动也刚。”


       王弼云：“动之方正，不为邪也。”


       程伊川云：“坤道至柔，而其动则刚。动刚，故应乾不违。”


       张横渠云：“柔亦有刚，静亦有动，但举一体，则有屈伸动静终始。”又云：“积大势成而然。”


      苏东坡云：“夫物非刚者能刚，惟柔者能刚尔。畜而不发，及其极也，发之必决。”


       陈了翁云：“至柔至静，坤之至也。刚者道之动，方者静之得，柔刚静动，坤元之道之德也。”


       郭雍云：“坤虽以柔静为主，苟无方刚之德，不足以含洪光大。”诸家之说，率不外此。


       临安退居庵僧昙莹云：“动者谓爻之变也，《坤》不动则已，动则阳刚见焉。在初为《复》，在二为《师》，在三为《谦》，自是以往皆刚也。”此说最为分明有理。
2、刑罚


             《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉。


             《噬嗑》曰“先王以明罚敕法”；


             《丰》曰“君子以折狱致刑”；


             《贲》曰“君子以明庶政，无敢折狱”；


             《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。


            《噬嗑》、《旅》上卦为《离》；《丰》、《贲》，下卦为《离》。


              离，明也。
3、有坎


          《易》之《乾》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患备险之意深矣！
4、其惟圣人乎


    《乾》卦：“其惟圣人乎？”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，见陆德明《释文》。
5、宣发


        《考工记》：“车人之事，半矩谓之宣。”注：“头发颢落曰宣。


        《易》：‘《巽》为宣发。’宣字本或作寡。”


        《周易》：“《巽》为寡发。”《释文》云：“本又作宣，黑白杂为宣发。”


           宣发二字甚奇。
6、为文


          韩退之自言：“作为文章，上规姚，姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、《诗》《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。”；


          柳子厚自言：“每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之《穀梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。”


         李习之云：“六经创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也。其读《诗》也，如未尝有《易》也。其
读《易》也，如未尝有《书》也。其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。”


         此为文之旨要，学者宜思之。
7、羌庆


           《诗》、《易》、《太玄》凡用庆字，皆与阳字韵叶，盖羌字也。


             班固《幽通赋》‘庆未得其云已’，《文选》作羌，”


          《杨雄传》所载《反离骚》“庆天憔而丧荣。”注云：“庆，辞也，读与羌同。”最为切据。
8、巽为鱼


    《易》中所言鱼，皆指《巽》也。


   《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二有鱼，九四无鱼。


   《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。


   《中孚》外卦为《巽》，故曰“豚鱼吉”。
二、刘义庆


1 、探策得一


    晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世数，系此多少。


    帝既不说，群臣失色，莫能有言者。


    侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。
2、郑玄必死


      郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。


      及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹。


      恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
3、易何为体


          殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。




老夫子按：


      刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”
4、神超形越


           郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
5、管辂作卦


           何晏、邓飏令管辂作卦，云：“不知位至三公不？”卦成，辂称引古义，深以戒之。


           飏曰：“此老生之常谈。”


          晏曰：“知几其神乎，古人以为难，交疏吐诚，今人以为难。今君一面，尽二难之道，可谓‘明德惟馨’。《诗》不云乎，‘中心藏之，何日忘之！’
6、情之所锺


             王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。


             简曰：“孩抱中物，何至于此？”


            王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。”


            简服其言，更为之恸。
三、顾炎武


1、困德之辨


            內文明而外柔順，其文王之困而亨者乎。


            不怨天，不尤人，下學而上達，其孔子之困而亨者乎。
2、幾易之情


           愛惡相攻，遠近相取，情偽相感，人心之至變也。


          是以聖人設卦，以盡情偽。


          夫誠於中必形於外，君子之所以知人也。
3、易为逆数


              數往者順，造化人事之跡有常而可驗，順以考之於前也。


              知來者逆，變化云為之動日新而無窮，逆以推之於後也。
4、象体占用


         象者，體也，象其已然者也。


         佔者，用也，占其未然者也。


         已然者為往，往則有順之之義焉。


         未然者為來，來則有逆之之義焉。
5、居安资深


             人之為學，亦有病於憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣。


             過此以往，未之或知也。


             居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。
6、兌為口舌


     兌為口舌，其於人也，但可以為巫為妾而已。


     以言說人，豈非妾婦之道乎。


     凡人於交友之間，口惠而實不至，則其出而事君也，必至於靜言庸違。


     故舜之于臣也，敷奏以言，明試以功。


     而孔子之於門人，亦聽其言而觀其行。
7、庸言庸行


     子曰，不占而已矣。


    是則聖人之所以學易者，不過庸言庸行之間，而不在乎圖書象數也。


    今之穿凿图象以自为能者，畔也。
8、寡过反身




      希夷之图，康节之书，道家之易也。


   自二子之学兴，而空疏之人，迂怪之士，举窜迹于其中以为易。


   而其易为方术之书，于圣人寡过反身之学，去之远矣。
9、有恒无过


     詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。


   易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之羞。
10、龟亦有知


         石骀仲卒。无適子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：沐浴佩玉则兆。


    五人者皆沐浴佩玉。


    石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”，不沐浴佩玉，石祁子兆。


    卫人以龟为有知也．
11、古今为术


      古之為術以吉凶導人而為善；


      後世術者或以休咎導人而為不善。
四、荀悦


1、德益否损


        德斯益，否斯损。


        曰：何谓也？


       吉而济，凶而救之谓益。


       吉而恃，凶而怠之谓损。
2、日时群忌


         此天地之数也，非吉凶所生也。


         东方主生，死者不鲜；西方主杀，生者不寡；南方火也，居之不焦；北方水也，蹈之不沈。


         故甲子昧爽，殷灭周兴；咸阳之地，秦亡汉隆。”
3、逃避疾厄


         夫疾厄，何为者也？


         非身则神，身不可避，神不可逃。


         可避非身，可逃非神也。


         持身随天，万里不逸，譬诸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？”
4、运数


        终始，运也，短长，数也。


       运数非人力之为也。
5、养性


     凡阳气生养，阴气消杀，和喜之徒，其气阳也，故养性者，崇其阳而绌其阴。


     阳极则亢，阴结则凝，亢则有悔，凝则有凶。
6、仁者寿


         仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。
7、君子


        君子乐夭知命故不忧；


        审物明辨故不惑；


        定心致公故不惧
五、刘向


1、占变之道


        夫占变之道，二而已矣。


       二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳 之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”


       是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五。
2、变化有时


          夫天地有德，合则生气有精矣；


          阴阳消息，则变化有时矣。


         时得而治矣，时得而化矣， 时失而乱矣。
3、声音之道


                凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。


                是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。


                声音之道，与政通矣。
4、谋有二端


     谋有二端：上谋知命，其次知事。


     知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形，若此人者，居乱世则不害于其身，在乎太平之世则必得天下之权；


     彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败业废功。