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放生可转变因果

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释无尘 发表于 2018-1-11 18:20:50 | 显示全部楼层 |阅读模式


放生可转变因果
 一、因果定律
  (1)不消灭 在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。”意思是说:假若过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个“缘”,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。
  (2)不抵销 假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?
  二、知因断缘转果
  (1)明事理 诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:“目前刀兵劫会来吗?”诸位必定回答:“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。
  (2)运方法 那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭“增上缘”的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:“多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。
  故事:法师善喻
  过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:“我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?”法师就教他:“你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。”但是此人只知因与果,不明白缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交代他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。
  此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤着足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出牙。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能走了。法师就问:“东边呢?”那个人答:“不感觉什么。”法师再说:“东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?”这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。
  (3)断缘等次
  听你这样讲,我们大家已经相信,现在刀兵劫还没有来,赶快来断缘,就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再杀生,如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,救它的生命,这种人等于利人的菩萨。
  以上三等功德,随缘量力而为。再分述于下:
  一、下功断缘戒杀——易行 “随缘消旧业,更不造新殃”先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:“随缘消旧业,更不造新殃。”意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的罪业,千万不可为了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论,其中一句说:“若一日一夜持不杀戒,当于来世中,绝不遇刀兵劫”!你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大?话说到这里,或有人问:听你讲,不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是“可能”!
  且讲一条故事来作证明:
  事证:假斋免溺
  从前有一个人搭了一支船出门,在船内看见船主的木桶中有两条活泼泼的鱼,在水桶里游来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:“你这两条鱼卖给我好吗?”船主说:“好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什么时候要吃,就给你烹煮。”这个人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它,就说:“我今天不吃,不要烹煮。”隔了一天,船主又问他:“你今天要煮鱼吗?”那个人就答:“不要不要!我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去,怪可爱,不忍吃它,杀了烹煮更觉得很可怜,所以撒谎说吃观音斋,最后,他终于把鱼放入江中,使它们获得了自由。
  又隔了一天,船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作,波涛滔天,满船的人都是惊恐万分,在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出“假斋”两个字来,大家都看得清清楚楚。就有人问道:“船中什么人吃假斋的?”问了好几声,这个人想道:“我假吃观音斋,一定犯了天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。”即时高声应道:“是我是我!”众人就说:“你下去吧!”就把他推下水去。
  说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来。再看那只船,却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。
  我们大家想想看,一念慈心起,就救活一条命。
  二、中功断缘兼素——难行
  再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍为难些,因为人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?
  这必须作下面几种观想:
  (1)怖兵劫来临” 请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。
  (2)“怖贼来被执” 第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起的时候,是何等的可怜,为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。
  (3)“怖家人离散” 第三步观想,每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。
  (4)“怖自身被杀” 第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!
  假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。
  三、上功断缘放生——互难易
  (1)“胜造七级浮屠” 再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样!
  (2)“过去眷未来佛” 我们大家要知道,六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中,一切众生的本性,原来是清净光明的,因为无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来,父母眷属之多,无法算出数量,因为凡夫一投胎就有隔阴之迷,自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢?要知道这是佛说的,释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚。他说:“一切众生皆有佛性。”众生一旦遇了佛缘,信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命,你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。
  这须举一条公案来引证:
  公案:永明大师放生得救
  宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们大家都知道王先生是好主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又过意不去,薪金买完了怎么办呢?
  就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生。有一次,当上级主管一年一次来调查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝庭,政-府即下令处他死刑。诸位要知道,国库重大,国库内所有的金钱,必须政-府批准才可动用,这番王先生私自取了国库金银,一年之中取了很多,未经政-府批准,所以被处死刑(从前的法律比现在要严得多)。
  大家都很同情他,知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱,但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官,名叫许自新,平时与王先生是知交朋友,在监斩前就对他说:“我虽然知道你动用公款是用作善事,可是上司命令,我现在也没有办法救你,只好请你愿谅!”王先生就回答他说:“多谢兄台好意,我死无遗憾,因为我已经救出数百万亿生命,我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。”说罢他就合掌一心念起“阿弥陀佛”来,一点也不怕死。
  午时三刻一到,监斩官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时,只听得铛的一声,真怪,大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章,将此情奏报钱缪王。这位钱缪王也是信佛慈悲的人,见奏即下令赦免了王先生的死刑,并且还恢复了他的官职。王先生被释之后,不愿再做官了,他已看破世情,即时出家学佛,勤修戒定慧,后来被人推崇为净土宗的第六代祖师,就是永明大师,曾写作“四料简偈”,闻名一时。
  最后,我再将简单的放生方法告诉各位:
  首先要加持一杯大悲咒水,洒在被放众生的身上,口念忏悔文:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔”,这样念三遍后再为它念皈依:“皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生……”我们要知道:为什么要对众生说三皈依呢?因为一切众生皆有两条命,一条是生命,另一条是慧命。放生是不但救他生命,亦要救他的慧命。说三皈依给他听,下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生,免堕三恶道受苦;如得人身,发菩提心,深信佛法,就有成佛可能,这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方,看见人家正在杀害生命,没办法救它的时候,我们应发出怜悯的心,口中赶快为它念三皈依及往生咒,也略尽我们三宝弟子的一点悲心。
  放生简单方法到此说完,再说一首偈来结束本题:
  “因固可畏,无缘不生,蒺藜绝水,难望结成!”

 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:21:25 | 显示全部楼层
弘一法师:放生的五种福报  自己既不杀生,亦应劝一切人皆不杀生。  今日与诸君相见,先问诸君:“一、欲延寿否?二、欲愈病否?三、欲免难否?四、欲得子否?五、欲生西否?”倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。  古今来关于放生能延寿等之果报事迹甚多,今每门各举一事,为诸君言之。  一、延寿。张从善,幼年尝持活鱼,刺指痛甚,自念:“我伤一指,痛楚如是。群鱼剔腮剖腹、断尾剖鳞,其痛如何?特不能言耳。”遂尽放之溪中,自此不复伤一物,享年九十有八。  二、愈病。杭州叶洪五,九岁时得恶梦,惊寤,呕血满床,久治不愈。先是彼甚聪颖,家人皆爱之,多与之钱,已积数千缗。至是,其祖母指钱曰:“病至不起,欲此何为?”尽其所有,买物放生,及钱尽,病遂全愈矣。  三、免难。嘉兴孔某,至一亲戚家,留午餐,将杀鸡供馔。孔力止之,继以誓,遂止。是夕宿其家,正捣米,悬石杵于朽梁之上,孔卧其下。更余,已眠,忽有鸡来啄其头,驱去复来,如是者三。孔不胜其扰,遂起觅火逐之。甫离席,而杵坠,正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也,每举以告人,劝勿杀生。  四、得子。杭州杨墅庙甚有灵感,绍兴人倪玉树赴庙求子,愿得子日杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰:“汝欲生子,乃立杀愿,何耶?”倪叩首乞示,神曰:“尔欲有子,物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等,尔盍放之!”倪自是见鱼虾螺等,即买而投之江,后果连产五子。  五、生西。湖南张居士,旧业屠,每早宰猪,听邻寺晓钟声为准。一日忽无声,张问之,僧云:“夜梦十一人乞命,谓不鸣钟可免也。”张念所欲宰之猪适有十一子,遂乃感悟,弃屠业,皈依佛法,勤修十余年,已得神通,知去来事,预告命终之日,端坐而逝。经谓“上品往生须慈心不杀”,张居士因戒杀而得往生西方,决无疑矣。  以上所言,且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言,当来决定成佛。因佛心者大慈悲是,今能放生,即具慈悲之心,能植成佛之因也。  放生之功德如此,则杀生所应得之恶报可想而知,无须再举。因杀生之人,现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也;命终之后,先堕地狱、饿鬼、畜生,经无量劫,备受众苦。地狱、饿鬼之苦,人皆知之。至生于畜生中,即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人,即自变为牛羊鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等,或变为人而返杀害之。此是因果报应之理,决定无疑,而不能幸免者也。  既经无量劫,生三恶道,受报渐毕;再生人中,依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后须再经过多劫,渐种善根,能行放生戒杀诸善事,又能勇勐精勤忏悔往业,乃能渐离一切苦难也。  抑余又有为诸君言者:上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾,乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等,亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫,亦决定获得如上所述之种种苦报,断不可以其物微细而轻忽之也。  今日与诸君相见,余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。余尝闻人云:“泉州近来放生之法会甚多,但杀生之家犹复不少。或有一人茹素,而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。”愿诸君于此事多多注意,自己既不杀生,亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等皆自己所亲爱之人,岂忍见其故造杀业、行将备受大苦而不加以劝告阻止耶?诸君勉旃,愿悉听受余之忠言也。
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:21:48 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑  放生功德     1、「劝君勤放生,终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。」  —弥勒菩萨      2、「众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛。」     3、「末法,放生第一。」     4、若佛子,以慈心故,行放生业。  —《梵网经》      5、放生就是救命。放生就是还债。  放生就是救急。放生就是慈悲。  放生就是觉悟。放生就是实践。  放生就是积极。放生就是方便。  放生就是改命。放生就是解冤。  放生就是消灾。放生就是治病。  放生就是救亲。放生就是延寿。  放生就是福善。放生能助生西。     6、「放生即救自己父母、子女。」     7、弘一大师:「先问诸君,一、欲延寿否?二、欲癒病否?三、欲免难否?四、欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。」     8、放生—守住当下的第一念—慈悲。     9、「天地之大德曰生,如来之大道曰慈。」     10、「放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。」     11、「放生是救命的行为,是慈悲心最具体的展现。」     12、「放生是大赦行动。」     13、「放诸生命...病得除癒,众难解脱。」  「放生修福...令度苦厄,不道众难。」  —《药师经》      14、「却即人心证佛心,转劫浊成淨土,术莫于放生。」  —蕅益大师      15、放生即是观音之大慈大悲,放生即普贤之大行大愿。     16放生中之大放生—念佛。     17、放生诸功德—  一、长寿。  二、慈悲心自然生起。  三、善神为友。  四、所有动物体认为亲而欢喜。  五、无量功德。  六、众人恭敬。  七、无病无危害。  八、快乐永幸福。  九、生生世世敬信佛陀所行。  十、不离三宝。  十一、终获无上菩提之果。  十二、师父善知识长久住世,为师囊灾祈福。  十三、往生淨土。  —《地藏十轮经》      18、放生时,物命一起皈依、一起忏悔、一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。     19、放生时应念之佛号—南无宝髻有来  南无宝胜如来  南无释迦如来  六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:22:14 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑  放生功德最为第一     1、「谁道群生性命微,一般骨肉一般皮,劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。」  —白居易      2、心在道上,一切行为即无过失。     3、「一念慈悲,即是福田根苗。一念容忍,即是无量福田。」     4、放生播下慈悲种,心中常开智慧花。     5、放生为消宿业第一快速法。     6、因果通三世,一切业因果报并非都是这一世的因与果;是累世累劫的因因果果所遇缘而产生的。     7、戒杀延生录曰:「果思邀福,务广其善,善何以广,莫如放生。」     8、「戒杀不结众恶缘,再能放生惜物命,回此功德向法界,必登西方九品莲。」     9、「下功断缘戒杀,中功断缘兼素,上功断缘放生。」     10、放生乃「一念一观音,一放一普贤」之殊胜行门。     11、「救物命如敬己命。」     12、慈悲的行者—有慈无别,有爱无类。     13、「楚不捕蛙而蛙反少,蜀不食蟹而蟹自稀。」     14、但发大慈悲心随缘放生。     15、阻碍批评放生就是妨害人家救命,种了恶因,必得恶果。     16、今朝放生,物类皆知感恩图报!今朝放生,等于救一未来佛!  今朝放生,等于救自己的亲人!今朝放生,正可解冤释仇,不再冤冤相报!     17、莲池大师在戒杀放生文中语:「梵网以放生为常住法。常住者为金刚身,无量寿也。」     18、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时,所有一切的知识学问都应捨掉,都应放下,只留那一念我们对待众生清清淨淨的慈悲,这才是放生真正的意义。     19、将心比心—「祇将此心,推及物类。」我们但发慈悲救命之心拯救眼前受苦受难饱受生命煎熬的众生。     20、大胆放心地去放生吧!放生自有放生的因果报应!毁谤放生自有毁谤放生的因果报应!     21、一个人放生,可以免除一个人身家的疾病灾难;众多人放生,可以挽救世界的浩劫,改变世界的命运。
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:22:52 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑  放生法语     1、弘一大师:「惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。」     2、金山活佛:「最好的消业方法,莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过于戒杀放生,所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生,就能增福延寿的。」     3、寒山问拾得:「放生可成佛否?」答曰:「诸佛无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长,久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心,焉得不成佛乎!故知放生因缘,非小善之所能比。凡我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。」     4、梁武帝问志公禅师:「放生功德如何?」  答曰:「放生功德不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使昇沉各别,以渠生死轮迴互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜捨心,起慈悲念;赎命放生者,现世保病延生,未来当证菩提。」     5、蕅益大师:「欲即人心证佛心,转劫浊成淨土,术莫于放生;放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三昧水,孰能熄之。」     6、忏云和尚:「丙申春云卧病冈山,经久不癒。医药治疗,营养滋补,静摄调护,悉皆罔效,身心苦闷,不知所措,嗣承淨业道侣慈悲劝谕,谓若提倡放生,与众行之当得早占勿药云云,云遂依劝言,先自放生,并向诸方提倡,经时不久,顽强痼疾霍然痊癒。」     7、《大乘起信论》云:「初学菩萨,虽修行信心,以先世来多有重罪恶业故,或谓魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种病缘之逼迫。为难非一,令其行人,废修善品,宜勇勐精进,昼夜六时,礼拜诸佛,供养讚叹,歼悔劝请,随喜回向菩提,常发大愿,恶业消除,善根增长。」     8、「人之有病,皆由因果。所谓心包果海,果彻因源。累劫杀业,致病魔恼身,放生偿债,功德殊大。」     9、放生即是「无缘大慈,同体大悲。」以放生为职志,组地方放生团。     10、莲池大师:「普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐捨世财,作斯方便。」     11、佛陀为大医王,放生念佛治绝症。  以法为乐—生命的喜宴。
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:23:12 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑    戒杀放生     1、「诸馀罪中,杀业最重。诸功德中,放生第一。」  —《大智度论》      2、「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能成就诸佛心愿。」  —《普贤行愿品》      3、「一切众生因杀生故,现在短命,财物耗减,眷属分离,横罹其殃。捨此身已,当堕地狱。」  —《优婆塞戒经》      4、「人既爱其寿,生物爱其命。放生合天心,放生顺佛令,放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛,放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病,放生解冤结,放生罪垢淨,放生观音慈,放生普贤行,放生与杀生,果报明如镜。」  —憨山大师放生偈      5、「世上多杀生遂有刀兵劫  负命杀汝身欠财焚汝宅  离散汝妻子曾破他巢穴  报应各相当洗耳听佛说」  —慈受禅师戒杀放生偈      6、「施皆有报,事匪无徵,载在简编,昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事,或恩周多命,则大积阴功,若惠及一虫,亦何非善?...傥更助称佛号,加讽经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台上其胜品矣。」  —莲池大师戒杀放生文      7、「原夫水陆众生一念心性,直下与三世诸佛,无二无别。但以宿恶业力,障蔽妙明,不能显现,沦为异类。」     「良以我与一切众生,皆在轮迴之中。从其始来辗转相生,辗转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姐妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姐妹儿女。…我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向淨土,令得度脱。」     「凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。古云,欲知世上刀兵劫,须听屠门夜半声,又云,欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。」     「我皇举天下以为池,罄域中而蒙福,承陀罗尼加持之力,竭烦恼海生死之津。」     「夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食噉。一旦我福或尽,彼罪或毕,难免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。」     「要晓得救畜生的性命,实是真正彻底救人。」     「是知护生,原属护自。戒杀可免天杀,鬼神杀,盗贼杀,未来冤冤相报杀。」  —印光大师戒杀放生文
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:24:07 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑    放生、吃素     1、「须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意,中心恻然,不忍食噉。既不食噉,则捕者便息。庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳自所行境,则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免杀戮 况不止一人乎。又为现在未来一切同人,继鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病,富贵安乐父子团圆,夫妻偕老之缘。」  —印光大师      2、「若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。」  —《梵网经》      3、「一切众生,从无始来,在生死中,轮迴不息,靡不曾作父母兄弟,男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食。」  —《愣伽经》       4、「杀彼身命,或食其肉。经微尘劫,相食相诛。犹如轮转,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。」  —《愣严经》      5、「孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多瘖哑。」  —《万善先资》      6、「夫食肉者,断大慈悲佛性种子 一切众生见而捨去。」  —《梵网经》      7、「噉肉者多病,当行大慈心,奉行不杀戒。」  —《佛说十善戒经》      8、世尊说偈曰:「曾悉为亲属,鄙秽不淨杂,不淨所生长,闻气悉恐怖。一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。亦常离麻油,及诸穿孔床,以彼诸细虫,于中极恐怖。」     「饮食生放逸,放逸生诸觉,从觉生贪欲,是故不应食。」     「如被贪欲过 障碍圣解脱,酒、肉、葱、韭、蒜,悉为圣道障。」     「若食诸血肉,众生悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉。食肉无慈慧,永背正解脱,及违圣表相,是故不应食。得生梵志种,及诸修行处,智慧富贵家,斯由不食肉。」  —《愣伽经》      9、「四种清淨明诲」阿难问佛:「欲摄其心,入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心 得无退屈?」     佛言:「汝教世人修三摩地,先断心淫,次断杀生食肉,三断偷盗,四断诸大妄语,是名如来,先佛世尊,四种决定,清淨明诲。」     「汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹。报终必况,生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食相吞,相食未己。云何是人,得出三界?」  —《愣严经》      10、放生十大功德—  一、无刀兵劫。二、集诸吉祥。三、长寿健康。四、多子宜男。五、诸佛欢喜。六、物类感恩。七、无诸灾难。八、得生天上。九、诸恶消灭。四季安宁。尤其于危险时代。十、生生不息。善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。(动物进化)
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:24:35 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑 爱心的放生     1、救生—  此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大悲心救护遭受毒打、綑绑、拘禁,即将被杀戮之一切众生,得手指和脚指纤长可爱之相。」     2、护生—  此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大勇勐心,饶益一切有情活命顺缘,得足跟宽广相」。     3、放生—  此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以远离杀生之一切过失,得身体洪直相」。     4、《普贤行顾品》云:「众生至爱者生命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能成就诸佛功愿」。     5、《优婆塞经》云:「一切众生因杀生故,现在短命,财物秏减,眷属分离,横罹其殃,捨此身已,当堕地狱」。     6、《婆沙论》上说:「能一天一夜持不杀生的戒律,来世中决不遇刀兵的灾劫」。     7、教训子女宜在幼时,先入为主终身不移,长养慈心勿伤物命,竟此一念可为仁圣。     8、「履行仁慈,博爱济众,有十一誉,福常随身,卧安觉安,不见恶梦,天护人爱,不毒不兵,水火不丧,所在得利,死昇梵天,是为十一。」     9、悲心出资买命放生救渡即将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊癒。     10、「杀生食肉犯了五罪心—  残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心;戒杀斋素增长五善心—  同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。」  故曰:「求福莫过于斋戒布施,求寿莫过于戒杀放生。」
 楼主| 释无尘 发表于 2018-1-11 18:24:53 | 显示全部楼层
放生手册  海涛法师辑  爱心的放生    11、放生可以圆满人天七德。  佛经中说「人天七德」:  「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」     12、佛经云:  「虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清淨彼罪障。若放十三众生,淨除万劫之罪障。若有众生尽寿命,为彼作放生,延长其寿命。若三日内必定死亡,即放十三众生,此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生,则有杀百人之过失也。」  一切有漏善法中,没有比放生功德大的。     13、龙树菩萨在《大智度论》中云:  「诸馀罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。」     《地藏十轮经》云:  「设便能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,  恆时无病延寿命,安乐畅适无损害,  一切生生世世处,深信如来之行境,  现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」     14、放生六度具足:  一.布施。有三种布施:财施、法施、无畏施。放生时,得令众生从死亡被杀害的怖畏解脱,故为无畏施。     二.持戒。意即不害众生:  放生非但不害,并且救渡罪苦众生,故亦具备了持戒的意义。     三.忍辱。意即为法苦行:  我们能克服一切困难放生,亦是行忍辱。     四.精进。意即为法努力:  我们积极戮力放生即是为法努力。     五.禅定。意即心不散乱:  我们一心一意对众生具有慈悲心,虔心放生禅定即在其中。     六.智慧。愚心不信因果,不知放生积累功德,杀生造业的道理。  放生的人知道生命珍贵的价值,爱惜尊重众生生命而行放生,此即智慧的展现。     15、《放生功德论》云:  「若欲善趣之乐,放生能得人天福报;  若欲自得寂灭,放生即得声闻罗汉果;  若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;  若愿上师住世,放生即能感得上师长久住世;  若欲自己长寿,放生成为殊胜长寿法,此有无等之功德。」     16、放生亦为往生淨土的主因。《中阴救言论》云:  「今生放生,到中阴时,其所放之众生会来到面前为你接引道路,而往生自已所欲的淨土;若杀生,则其所杀之众生,彼时会显现为极为愤恨,而致使自己被强力引入地狱中。」     17、放生可以同时具三种布施。  憨山大师的「放生功德偈」说:  人既爱其寿,物亦爱其命。放生合天心,放生顺佛令,  放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛。  放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病。  放生解冤结,放生罪垢淨,放生观音慈,放生普贤行,  放生与杀生,果报明如镜。放生又念佛,万修万人成。     注:     「三灾」:一.刀兵灾。二.疾疫灾。三.飢馑灾。     「九横」:一得病无医。二.王法诛戮。三.非人夺精气。四.为火所焚。五.水中沉溺。六.为恶兽所啖。七.堕崖。八.中毒受咒。九.被飢渴困。
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